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按传统来说，忠诚是对外、对他人的；现代的定义，以及比传统更古老的定义是：忠诚首先是针对自己的。在中国历史上，性的内涵也发生过转变：早先讲性，是讲自性，讲如来，讲我在父母未生我之前的本来面目，参禅学道，三藏十二部，浩如烟海的著作，讲的都是这个事；后来则把性搞成了我和他人的关系。现在，中国上古文明又在复兴，性是自性，本来意义看来要回归。女人单身也快乐，是好迹象。
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道理是这样，但在现实当中又有不同，每个女人都无助，都有难以逾越的障碍和难题。陶思璇著有《单婚女人》，她得到解脱了吗？我看也没有。我说这话，可能要下一回地狱。传统上把性严格定义成婚姻内的事情，现代人讲革命，把性定义为爱情范围内的事情，我看后者也并不高明。
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性并不是爱情的赠品，性有性的一套，你要说性是体育也行，性是游戏也行，性是一杯水也行。陶思璇的性爱哲学里头，爱情还是主心骨，或者说一见钟情。毕竟性爱要有情做主，或许她是对的。如果女人都以纯粹的性为中心，那男人就惨了——放开了搞，男人搞不过女人。活到我这把年纪，我才了解中国古人为何主张中庸，中庸翻译成现代话讲，就是施明德的“三不原则”：不主动，不拒绝，不负责。这个“三不”加上李银河主张的“成人、私密、自愿”三原则，这大概可以满足现代性文明的规则要求了。
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（注：此文是为著名情感专家陶思璇著《单婚女人》作的评论。）
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我们都要性小康 礼貌性上床，放得下你就上
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为什么会出现礼貌性上床？在我看来，礼貌性上床是当代性伦理的一个必然选择，迟早会出现。为什么？因为土壤和条件都具备了，最终导致上床这件事的性质发生了变化，而且当代青年已经见证了这种变化。如果要细说，我也可以列出两条来。
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一是从经济学的角度看，上床的成本降低了。或者说，过去人们为了上床，要付出沉重、惨痛的代价，乃至付出生命。是科学发展、社会进步，使代价降低，使自由增加，使性解放。
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从自然角度看，过去上床后，怀孕、传播疾病均无从避免。所以上床的结果自然就很严重。不是上帝惩罚你，上天自然就惩罚你。让你意外怀孕，被传染某种性病，但是科学的发展解决了这些问题。避孕套，虽前几年被一个爱好传统道德的性学家称之为人类有史以来最邪恶的发明，但在我看来，这个发明要比原子弹更伟大，比爱因斯坦的相对论更有价值。此外，经济的发展使避孕套成本很低，只用几块钱甚至完全免费，此福利人人可及。所以我说，科学的发展，使性解放；经济的发展，使性自由。
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从社会角度看，文化的核心——价值观变了。文化还包括道德规范、习俗规范、法律规范等，这些规范也变了。打破性方面的传统规范，不再遵守传统的道德、习俗等，人们为此支出的成本已经很小了。
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更多的人，尤其是女性，获得了自主权，这很了不起。农耕时代女人多半是没有这个胆量的，因为惩罚太严厉，不是不想，而是不敢。现在女人争取到与男性平等的权利了。说白一点，就是男人管不住自己的女人了，老子管不住女儿了，丈夫也管不住妻子了。过去你敢轻易跟别的男人上床？不给你挂破鞋游街，也得打个半死。现在不行了，打人是犯法的。父母打自己生的子女，这个权利也被剥夺了，相应地，子女就有了跟人上床的自决权。
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从这个意义上讲，礼貌性上床还真是一个伟大的解放咧，这是非常值得庆贺、值得珍惜的自由。可视为女性几千年受父权、夫权的压迫而终得解放的一个成果。引伸开来，不懂或不敢享用这个成果，岂不是不珍重历朝历代、前赴后继的革命者经过艰苦卓绝、流血牺牲而赢得的胜利果实吗？
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张五常说，成本越低，交易的机会就越高。上述是从自然和社会两个角度算经济账。自然成本、社会成本都不高，或者说，物质成本、精神成本都很低，上床这件事的门槛自然就降低了，就变得可行、易行。
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君不见，网络上传说的一些女孩，因为一颗糖、一顿饭，就跟人上床？曾经看到一条新闻，清华大学某女生因求学长帮助完成C语言作业而与其开房，并与原男友分手，遂爆出“C语言门”。
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流风所及，不论是已婚还是未婚的，凡按照“私密、成人、自愿”的原则发生的性行为，跟握手和拥抱更加相像，已经不再是重大的社会事件了。恰如成都文殊院大佛殿外的一幅千古楹联：
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见了便做，做了便放下，了了有何不了
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慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
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慧生于觉倒不一定，见了便做，倒是很能暗合当代许多人对于性一事的内心期许。
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由于自然和社会两个方面的风险都可控，人们对性这件事自然就不那么敬畏，不那么惊悚了。做就做呗，谁怕谁呀？谁占谁便宜还不一定呢！在一些热闹的场合，从一些豪迈、麻辣的女人嘴里听到这样的宣言，在当今时代并不是一件稀奇的事。虽则是说了的未必真做，但是说得多了，难免会将计就计，弄假成真。在我来看，说了，做了，也完全不代表这女人当真有多豪迈或者麻辣。因为这里本来没有横亘一条不可逾越的河流，雷池早已经干涸了，如果雷池里曾经是水的话。
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第二，从马克思主义哲学的角度看，礼貌性上床，反映了生产关系的新水平。性是生产关系的一种。科学解放了生产力，也改造了生产关系，所以会出现“礼貌”情境下的性。
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早先的中国以及西亚一些国家，现在都还有这种情况：女性被人强奸而怀孕，会受到严厉的惩罚；男人和未婚女人发生性行为，有可能被活埋。这种生产力、生产关系落后的地区，性行为完全被限制在严格的传统习俗当中。而在当今中国，婚前性行为、同性恋、婚外性行为都被“宽容”了。
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这种宽容，并非偶然，也并非是一些人大发慈悲，心胸变得突然宽广了。而是肉多了，吃到油腥的人就多了；路宽了，就不会太挤的道理。倒是有一种现象，属于人的劣根性——虽然肉多了，吃的人也多了，但是仍有一些人坚持：原来那些没吃上肉的人不应该吃，为什么？这岂不是没有“上下尊卑”了？原来我吃肉，我家的仆人不能吃肉，我一个人吃肉才有意思嘛！现在他也吃肉，我吃肉还有什么味道呢？
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所谓“背景限定价值”，时代背景变了，事件的定性也便随之变化。“礼貌性上床”风潮的出现，其实是这种背景的变迁，在性行为一事上的反映而已。从生产关系的角度，我给予礼貌性上床以很高的评价，我视之为女性解放的一个重大的里程碑，其本质是男女两性之间数千年矛盾的一个重大和解。
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礼貌性上床完成了男女之间的共谋，是女性独立以来与男性达成的一个新的谅解方案。在性一事上，男女两性找到了一种成本最低的解决方案，达成了一种协议或妥协。在理念上已融通、有共识，在现实上可操作、有程序。
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