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福柯对康德的人类学理想是持否定态度的。他认为，从表面上看，“少点残酷，少点痛苦，多点善意，多点尊重，多点人性”是人类的共同愿望，是出于善良的动机，然而，这种做法已经产生了按监狱模式重塑整个现代社会这一恶果：越来越精巧、越来越阴险的惩罚性的“训诫”，不仅被强加到囚犯头上，而且在精心炮制新的“个人矫正法”的过程中，被强加给士兵、工人、学生，甚至包括被训练来监管各种“训诫”制度的各种职业人员，由此产生了“双重效应：一方面是应加以了解的‘灵魂’，一方面是应予以维持的从属地位。”(53)福柯批判人本主义，因为“人本主义代表了西方文明中一切禁锢‘权力欲望’的东西：它限制权力欲望，排除夺取权力的可能性”。(54)
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在讨论福柯的理论背景时，现代与后现代这一分野是最重要的。丹尼·贝尔认为，福柯的理论属于后现代主义，“它在哲学方面是一种消极的黑格尔主义。米歇尔·福柯认为人是短命的历史化身，有如‘沙滩上的足迹’，浪涛打来便荡然无存。被称作‘万物之灵’的人类的那些‘荒芜而又瘟疫横行的城市行将崩溃’。这已不只是西方的衰落，而是一切文明的终结。”(55)
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福柯的思想系列属于对现代主义的否定和批判的流派。这个思想系列从尼采开始，到海德格尔，到福柯，到后现代流派的诸多思想家。海德格尔批判了西方的技术进步乐观主义。西方人通常把现时代看作是去魔的时代，海德格尔却认为，现时代既是去魔的时代，又是一个着魔的时代，着魔于技术及其不断的进步。(56)属于这个思想系列的还有列维–斯特劳斯、罗兰·巴特、拉康和阿尔都塞。他们都是“反人文主义”“反主体主义”和“反历史主义”的。
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人们用“人权”这一概念来诘问福柯：难道人权不是普遍的、永恒的吗？德勒兹为福柯所做的辩护是这样的：“的确，福柯对于普遍性或永恒从不曾赋予太大的重要性：它们仅是某个历史建构或形式化过程中源自某些特异分派的团块或总体效果。在普遍性之下，存在着特异性游戏与特异性放射，而人的普遍性或永恒性其实仅是某个历史叠层中所承载的独特或过渡性组合之阴影。”(57)
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在福柯那里，没有什么东西是普遍和永恒的。他为自己规定的任务就是向所有普遍和永恒的东西的挑战。他在与人辩论时，甚至引用过毛泽东关于不同的阶级有不同的人性的言论，以此说明人性和人权也并不是普遍和永恒的。事实上，福柯为自己规定的任务之一就是去探讨某一种人性标准是如何被当成普遍人性的，并为差异张目，为各种各样的差异争取存在的权利。
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(4) 让—弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况——关于知识的报告．长沙：湖南美术出版社，1996．1
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(6) 让—弗郎索瓦·利奥塔尔．后现代状态——关于知识的报告．北京：三联书店，1997．130
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(7) 让—弗郎索瓦·利奥塔尔．后现代状态——关于知识的报告．北京：三联书店，1997．139
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(8) 让—弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况——关于知识的报告．长沙：湖南美术出版社，1996．3～4
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(9) 彼得·科斯洛夫斯基．后现代文化——技术发展的社会文化后果．北京：中央编译出版社，1999．29
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(10) 詹姆斯·米勒．傅柯的生死爱欲．台北：时报文化出版公司，1995．283
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(11) 福柯．权力的眼睛——福柯访谈录．上海：上海人民出版社，1997．217
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(14) 刘北成编著．福柯思想肖像．北京：北京师范大学出版社，1995．197～198
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