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从上述四个方面看，从古代到基督教时代，性的观念和行为规范并不存在一个明显的断裂，而具有很强烈的延续性。
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福柯与性：解读福柯《性史》 四大主题
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古希腊的性道德围绕着四大主题展开，它们包括：第一，道德与身体和生命的关系；第二，道德与婚姻制度或异性恋情的关系；第三，道德与同性恋的关系；第四，道德与真理或智慧的关系。福柯指出：“我们应该想象在古代道德思想的初期阶段，一个综合主题（性节制的‘四主题’）围绕着生命、婚姻制度、男人间的关系以及智慧的存在这些问题形成。”(8)性节制的四个主题所涉及的是性活动与身体健康的关系，婚姻制度，男人之间的关系，克制与智慧的关系。而古希腊人的四大核心经验是：与自己肉体的关系，与自己妻子的关系，与少男的关系，与真理的关系。
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在这四大主题的背后，有着一些具体的问题，例如：“在与身体的关系上，有健康问题以及在此背后的生命与死亡问题；在与异性的关系上，有在家庭体制以及由此产生的各种关系中，配偶作为享有特权的伴侣的问题；在与同性的关系上，有在同性中选择伴侣的问题以及社会角色和性角色间的调节问题；最后，在与真理的关系上，这里有一个能够使人获得智慧的精神状态的问题。”(9)
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生命（或身体）、异性恋情、同性恋情和真理，这是古代的性道德所关注的四大主题。福柯作为一位历史学家，首先要对他所考察的古代的性道德做忠实的描述，随后的问题才是后世的变化以及变化的原因。这四大主题是福柯运用他著名的考古学方法和谱系学方法在丰富浩繁的古希腊罗马文献中提炼出来的。根据他的考察，这四大主题是古希腊人最主要的道德关怀。古希腊的文献当然还涉及了无数其他的主题，但是相比之下，这四大主题是最重要的。
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福柯与性：解读福柯《性史》 自我修持与行为准则
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福柯通过对古希腊的性道德的考察发现，在那个时代，与道德相关的是一种自我修持的要求，而不是规定在性方面的行为准则。人们注重的是做事要有节制，特别是在性行为方面，而对于哪些行为被允许、哪些行为被禁止却是相当忽略的。
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“至少从表面上看，古希腊和古希腊—罗马时期的道德概念似乎更趋向于自我修持和修行问题，而不是行为的准则化以及对什么是被允许的东西、什么是被禁止的东西作出严格的界定。”(10)中国古代的性道德与古希腊的性道德极为相像，它提倡慎独，修身养性，而从来没有明确规定禁止某种类型的性行为。
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在古希腊人那里，人们在性的领域更加关注的是每个人与自我的关系，而不是与他人的关系，或者说与社会的关系。福柯写道：“这里所强调的是与自我的一种关系，这种关系能使人避免为欲望和快感所驱使，使人能够驾驭并超越它们，保持理性上的平静，不受内心激情的束缚，并实现一种可以用充分享有自我或自我对自己的彻底征服来界定的存在模式。”(11)
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在古代人的道德伦理中，一个人道德水准的高下决定于自我的修养，他最大的敌人是自身的欲望，而不是与他人的关系。一个道德高尚的人是一个拥有较高自控力的人，而如果一个人丧失了控制自我、战胜自我的能力，他在道德方面就失败了。这是古代的思维方法，是在古代人当中普遍认同的道德准则。这一点与现当代有很大的不同。在我们的时代，道德问题大多涉及与他人的关系，而较少局限于自我修持的范畴。
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福柯与性：解读福柯《性史》 性道德的四种概念
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福柯论述了在古希腊人的性道德中与性道德有关的四种概念：第一，快感的概念，性行为中所认识到的‘伦理实体’，与之相应的是本体论；第二，享用的概念，快感实践为了在道德上受到好评而必须服从的约束形式，与之相应的是义务论；第三，控制的概念，它规定了我们为了被塑造成道德主体必须具有对自我的态度，与之相应的是禁欲论；第四，节制和智慧的概念，作为完善的道德主体的特征，与之相应的是目的论。(12)
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生活在现代的人们一提起性道德，马上会想到行为的规范：哪些行为可做，哪些行为不可做；哪些行为是符合道德规范的，哪些行为是违反道德规范的。福柯在古希腊的文献中发现，古代人对性行为没有什么特别的规定：什么可以做，什么不可以做；什么合法，什么不合法；什么正常，什么不正常；他们更没有“在无害的或纯真的表面下揭示一种潜伏在不定的界限和多重的面具之中的力量”。(13)这是古代性道德与现代性道德之间最明显的区别。古代人从未想到过，要从人所表现出来的存在形式的背后挖掘出某种人的本质：这种本质或者是正常的，或者是反常的；或者是常态的，或者是变态的。他们只会看到人们之间行为方式的差异，而不会去追寻这种差异背后所隐藏的本质。
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福柯与性：解读福柯《性史》 数量问题
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福柯发现，在古希腊人的观念中，被反复提到的基本欲望有三种。柏拉图的《法律篇》提到了三种基本欲望：饮、食、生育。亚里士多德在《尼可马可伦理学》中所列举的“普通快感”的三个例子是：吃、喝以及“房事的快乐”。(14)无独有偶，中国古代人对欲望的看法与此大同小异：饮食男女，人之大欲存焉。
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福柯指出：“性伦理与饮食伦理间这种联系是古代文化中的一个常有的因素。……总之，在古典时期的希腊思想中，看来饮食和性活动的道德所提问题的方式是非常相似的。”(15)在现代人的心目中，性的重要性大大超过了饮食的重要性，这是文化价值观变迁的一个典型例证。而在古代人那里，性并不比饮食更重要。由此看来，我们中国人如此看重饮食的价值，是颇具古风的。
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饮食的适度和性活动的适度常常被古希腊人相提并论，在这两件事情当中，数量问题都受到古代人特别的关注。福柯引用亚里士多德的话证明，古代人最担心的冒失行为都与“过量”有关。自然欲望应当以需要的满足为界限，“对什么都吃或喝，直到太饱，这本身就超出了常量。”“自纵的人在所有这些方面都走过了头；他们在不该去取乐的东西上取乐，或者虽然可在某些东西上取乐，而这些自纵的人在这方面做得比该做和大多数人所做的要多。”(16)在《理想国》中，对话者一致认为：节制要求对饮、色、食作三重控制。(17)
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