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现代人对人群性倾向的划分是将他们分为同性恋人群与异性恋人群，将同性恋人群内部的角色划分为主动角色与被动角色。按照这种分类法，一个有女人气的男人必定是同性恋者，进而必定是同性恋伴侣中的扮演被动角色的一方。而在古希腊人看来，一个有男子气的男人只不过更活跃、更积极而已，并不会因此被认为是一个现代意义上的异性恋者；一个有女子气的男人只不过是比较消极、慵懒、被动，也绝不会因此被认为是一个同性恋者。这两种社会态度、两种时代的区别是如此鲜明，令人不得不对现代社会人们习以为常的观念的“自然”性深表怀疑。
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福柯与性：解读福柯《性史》 两性化的希腊人
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由于对同性恋与异性恋兼收并蓄，古希腊人呈现出一种现代人会称之为“两性化”的特征。因此，福柯说：“希腊人是两性的吗？假如我们指的是一个希腊人能同时或轮流倾慕一位少男或少女，指的是一个已婚男子能够拥有情人，指的是一位男子在青年时代有‘爱恋男童’的倾向、之后转而偏爱女人这屡见不鲜的事，回答无疑是肯定的。……鉴于他们容许自己在两性间进行自由选择，我们完全可以说，他们过的是‘两性化’的性生活。但对他们来说，自由取舍不是指欲望的结构是双重的、富有矛盾心理的‘两性’结构。照他们的思维方式来看，人们之所以可能对男人或女人产生欲望，只不过是天性植于人心之中的那种对‘美’人的欲望使然，不管其性别如何。”(41)
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在古希腊人心目中，快感有两种不同的形式，爱同性与爱异性，但是，人并不会因此成为不同性质的人：“人们并没有认为不同的人有不同的胃口，也没有认为不同的欲望在同一个人的心灵中会互相抵触；相反，他们却认识到享受快感有两种不同的方式，其中之一更适合于某些个人或某些生存时期。欣赏男童与女人，并不构成在其之间能将个人加以区分的两种类别范畴；偏爱男风的男子并不认为自己与那些追求女人的男子有所‘不同’。”(42)
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福柯对希腊人心目中的“同性恋”最精彩的一段描述是说，“他们认为，对于任何值得渴望的对象（不论是男孩还是女孩）的追求都是出于同一种欲望，只是欲望愈是高贵，它所指向的对象就愈是美好和高尚。……希腊人没有想过：一个男子为了爱一个男人，需要一种‘不同的’本性。但是他们却认为，人们在这种关系中所享受到的快感应该被赋予一种不同于爱慕女人时所需要的道德形式。在这种关系中，各种快感在体验者身上并没有暴露出一种奇异的本性，不过，它们的享用却要求一种特有的风格。”(43)
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在现代人的观念中，人的生理性别、心理性别和性倾向之间有着一种必然的、绝对的联系。一个“正常”的男人爱的必定是女人，一个“正常”的女人爱的必定是男人，如果一个人爱的是同性别的人，那他（她）的性别认同必定出了问题，他（她）必定是个“反常”的人。而据福柯的考察，古希腊人却并没有这种观点。在他们的心目中，爱情的对象不分男女，只分高尚与低下。一个人爱哪种性别的人并不“暴露”出人的本性（本质），而只是一种不同的风格而已。
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对于爱恋对象性别与性活动对象性别的忽略从现代人的观念来看是如此陌生，如此遥远，以致我们在这个问题上已经完全不能像古希腊人那样思维。现代人会暗自纳闷：难道我选择性伴侣真的能够只看对方的肉体是否美丽、精神是否高尚而不管他（她）是男是女吗？这样的生活方式是可能的吗？是道德的吗？是正确的吗？与古希腊人相比，我们现代人对于性对象的性别有了太多的焦虑。这种变化是怎样发生的？这就是福柯所关注的问题。
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福柯与性：解读福柯《性史》 被动角色与主动角色
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在古希腊人的性关系中，主动角色与被动角色这一划分一直被放置在极为重要的地位上。福柯说：“性关系——一向仅被视为一种插入行为，具有主动与被动的两极——被人看作是跟上级与下级之间、支配者与被支配者之间、指挥者与依从者之间、征服者与被征服者之间的关系属于同一类型。”(44)
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因此，令人蒙羞的不是爱上男童或者与男童发生性关系，而是在这种性关系中处于被动地位：“令雅典人难以接受的，不是他们可能被爱过男童的或在青年时期被成年男子爱过的某个人统治，而是他们可能置于一个曾经担任他人快感对象的角色的权威之下。……当一个人在快感关系的游戏中扮演从属伴侣的角色时，他不可能在公民活动与政治活动的游戏中真正占据优势。”(45)如果套用现代话语，人们可以接受一位同性恋者做领导，但是他必须是一位扮演主动角色的同性恋者，而不可以是一位扮演被动角色的同性恋者。
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由古希腊人对性关系中主动与被动角色的看法，可以了解女性在古代社会中政治地位低下的一个原因：由于女性在性关系中总是扮演被动角色，所以她们只能是上下级关系中的下级；是支配者与被支配者关系中的被支配者；是指挥者与依从者关系中的依从者；是征服者与被征服者关系中的被征服者。这种将性关系中的角色与社会角色简单联系在一起的观念是相当陈腐过时的、没有道理的，但我们不能制止古希腊人按照这个思路想问题，那已经是历史了。
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尽管古希腊人很忌讳在性关系中处于被动地位，但这一点并没有成为人们严重的焦虑：“被动总是遭人厌恶，对有被动嫌疑的成年人来说，情形就特别严重。但是，不管这些关系为人认可还是趋于令人置疑，眼下至关重要的事是要看到它们不是道德焦虑的对象，也不是理论的兴趣所在。它们没有被人忽略，也不是不存在，只是它们不属于活跃而强烈的成问题的领域。”(46)在古希腊人心目中，性关系中的主动被动角色问题是重要的，但又不是特别重要的，它还没有到达引起道德焦虑和理论兴趣的程度。幸亏如此，否则他们将很难找到一位合格的领导人——因为古希腊的美少年大多都应当有过在与成人的性关系中扮演被动角色的经历。
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福柯与性：解读福柯《性史》 对少年之爱
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福柯在考察古代人的伦理道德与实践的关系时，发现了一种矛盾现象：“希腊人接受并盛行男人与男孩的性关系，而他们的哲学家却构想并阐发了禁戒这种关系的道德观；他们非常乐意对已婚男子寻求婚外的性快感表示支持，但他们的道德家却创造了一种丈夫只能与妻子发生性关系的婚姻生活的准则；他们绝不认为性快感本身是一种邪恶，或是一种天然的越轨的污迹，但他们的医生却为性活动与健康之间的关系发愁，并发展了一整套性行为的危害的理论。”(47)意识形态、观念与现实脱节，甚至相反。唯其如此，才有警世意义。
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希腊人认为在男同性恋关系上需要采取最严厉的节制态度。“虽然他们也讲到在健康问题上要节制，也讲到要维护婚姻秩序，在后二者问题上的节制显然远不像前者那么急迫。”(48)正因为同性之间的爱情和性关系在古希腊是一种普遍的实践，人们才在各种关于行为规范的论述中反复提及这个问题，要求有所节制。
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在成年男子对少年之爱当中，有这样几个值得注意的容易引起错觉的问题：
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首先，成年男子之爱慕少年，并不是如现代人所想像的那样，是爱慕他身上的女性之美，而是爱慕他的男性之美：“在性的伦理范畴中，富有独特魅力的少年的身体才是人们经常提及的快感的‘正确对象’。假如认为它的那些特征之所以受到重视是因为享有女性之美，那就大错特错了。它们为人欣赏，缘由在于它们本身，或者在于它们与发展中的男子气概的标志与保证并行不悖。力量、耐性、气魄也构成这种美的一部分。”(49)
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其次，在福柯描述大量普遍存在于古希腊的成年男子对少年的性爱关系时，他提醒人们注意，不要以为性爱只存在于这种关系之中，与女性无关。“其实，厄洛斯（性爱）能使人们结为一体，不管其性别是什么。”(50)古希腊人的性爱指向美，而不是指向某种特定的性别。
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第三，福柯还注意到古希腊人所主张的少年不应分享性快感的观点。他引用苏格拉底讲述的因与一个年老男子发生关系，在青年身上可能产生的不愉快感觉。但他又说：“一位青年不像一位女人那样分享交合的快感，他却冷静地观看对方陶醉于性爱之中。”福柯说，在古希腊，“成年男子和少年男子间，没有——不能也不应该——共同分享快感。”“只有在他对情人拥有羡慕、感激或钟爱之情，从而想讨得情人欢心的情况下，他才应该服从。……它是一种反应，而不是分享快感。人们认为男童不应体验肉体快感，甚至认为他不应以成年男子的快感为乐……因此，成年男子与少年男子间的关系中的性行为，需要在一种拒绝、回避与逃跑的游戏中进行，以使它尽可能地延长，而且需在决定它发生的恰当时间与恰当条件的交换过程中进行。”(51)
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