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(53) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．384～385
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(54) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．411
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(55) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．406
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(56) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．411
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(57) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．416
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(58) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．420
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(59) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．422
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(60) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．424～425
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(61) 福柯．性史．上海：上海科学技术文献出版社，1989．425
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福柯与性：解读福柯《性史》 第六章 自我的呵护
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福柯将《性史》的第三卷定名为《自我的呵护》，这个标题出自苏格拉底的一句名言。在这一卷中，福柯以公元最初两个世纪古希腊罗马的文本为研究对象，探讨古代人关心自我的技术。福柯在一篇文章中提到哈贝马斯分析过的人类事业的三大领域，即“生产技术”“符号技术”和“统治技术”，在这三大领域之外，他想再对第四大领域即“自我技术”加以分析。(1)
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福柯与性：解读福柯《性史》 性梦分析
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在这一卷的起首处，福柯从分析公元2世纪一位名叫阿尔泰米多尔的人写的一本题为《梦幻的秘诀》的书开始，进入关于“自我的呵护”这一主题。为什么要选这样一本书来分析呢？对此，福柯的解释是：“在一篇类似的文献中，问题不是去找出规范性行为的严格道德或者新的要求，而是揭示当时理解性行为的流行方式和广为接受的态度。”(2)福柯在此阐述了他的研究兴趣之所在：他对那些关于性行为的道德的论述不感兴趣；他关注的是古代人的性行为方式与性态度。
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在阿尔泰米多尔分析性梦时所涉及的所有性行为中，最受关注的是“插入”这一行为：“他关注的不是抚爱、各种复杂的技巧和幻影，而是围绕着插入这一主要方式的各种非常简单的变化。看来，插入活动构成了性实践的本质，总之，它是唯一值得牢记和对释梦有意义的东西。比起肉体及其各种不同器官，比起快感及其各种性质和强度，插入活动及其一些体位的变化，尤其是它的主动与被动的两极，更是性活动的定性者。”(3)
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在这位古希腊人看来，插入活动之所以重要，是因为它把人分了等级：“插入活动把两个伴侣置入了一种控制与屈从的关系之中，其中一方是胜利者，另一方是失败者；一方大权在握，另一方只好服从。……被阿尔泰米多尔用来阐述他对梦的分析的，不是各种可能的不同姿势或者同时产生的不同感受，也不是睡梦可能呈现的一切可能的景象，而是这些有关作为支配一服从的‘战略’游戏和消耗—获利的‘经济’游戏的插入活动的要素。”(4)由此看来，在古希腊人的性活动中，肉欲的满足和身体的快感并不是最重要的，其中所表现出来的权力关系才是更重要的事情。
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同时，福柯再次注意到，在古希腊人的性观念中，现代的性科学所关注的正确与错误、符合自然与违反自然的观念是完全没有的：“在阿尔泰米多尔的文本中，没有任何有关一种划分被许可的性活动和被禁止的性活动的永恒的和完整的规范叙述，也没有明确在符合自然的活动与‘违反自然’的活动之间划出界线。”(5)在这样一个重要的文本中完全没有提及任何性行为的完整规范，可见当时的性行为是相当自由、百无禁忌的。这样的性观念是现代人难以想像的——我们早已习惯了约束性行为的种类繁多的行为规范。
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福柯与性：解读福柯《性史》 自我的教化
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福柯认为，在纪元之初的两个世纪，在这个一向被人们指责为非道德和荒诞的时期，“性节制的主题不仅存在，而且严格和日益增强。”(6)道德的努力在奥古斯都统治时变得特别明显。“在这种情况下，包括保护婚姻、优待家庭、限制纳妾和严惩通奸在内的法律措施的确伴随着一种观念运动，它反对当时宽松的气氛，提倡复归古代严格道德的必要性。……毫无疑问，在这些措施和观念中发展出最终导向一种利用制度和法律更加严格地限制性自由（无论是世俗的还是宗教的）的体制的数百年演变过程的开端。”(7)在福柯看来，对于性自由的限制早在纪元初年就开始了。
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尽管如此，在古希腊社会，对性自由的限制并没有采用公权干预私权的方式，而是采用了自我教化的方式：“值得注意的是，除了极少数例外，道德家们所表达的这种严格化意志没有采取过要求公共权力干预的方式。我们也没有发现过，哲学家们计划对性行为实行普遍的法律约束。他们鼓励那些想过一种‘与众不同’的生活的人采取更多的节制。他们并不寻求什么可以统一约束这些个人的措施或惩罚。……相反，在公元头几个世纪的文献中出现的——比对性行为的新约束更多——是一再讨论如何恰当地关注自我。”(8)尽管在纪元之初对性的约束增强了，但是这种约束还远未达到现代社会普遍存在的公权干预程度，在那时，没有人想到要用法律、法规、政令和制度来限制和约束人们的性自由，只是要求人们更加自我检点，提高自我控制的能力。
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