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福柯与性：解读福柯《性史》 个人主义的增长
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个人主义的增长是古希腊罗马社会中出现的一个新现象：“在希腊化和罗马世界里一种‘个人主义’的增长，它愈来愈看重‘私人’生活的各个方面、个人行为的价值和人对自我的兴趣。”这种情况与古代社会不同，“古代的各个社会仍然是人群混杂的社会，其中生存是‘公开的’，而且，每个人都处在地方关系、家庭关系、经济互相依赖、主客关系和友谊关系的强大系统之内。”(9)
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在谈到古希腊的个人主义时，福柯提出要区分三种东西：“一是个人主义的态度，其特征是个人的独特性被赋予了绝对的价值，个人被赋予相对于所属的群体或机构一定的独立性；二是私人生活得到了推崇，也就是说大家认识到了家庭关系、家庭活动的方式和世袭的利益范围的重要性；最后是自我关系的强度，也即呼唤人们以自我作为认识的对象和行为的范围，从而自我改变、自我改正、自我净化、拯救自己的灵魂的各种方式的强度。”(10)个人主义的态度，私人生活，人与自我关系的强度，这是福柯对古希腊的个人主义的概括和区分。
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个人主义的有与无、对个人主义的褒与贬也许是中国文化与西方文化差异最大之处。在中国，几千年来，从事实层面讲，个人总是处于各种关系之中，特别是家庭关系之中，缺乏独立的个人生存；从观念层面讲，个人主义总是遭到否定、贬低和诋毁，各种群集的价值则得到肯定、褒赏和提倡。在现代化过程中，中国社会中个人生存的空间增大，人们对个人主义的恶评也在缓慢改变。然而，个人主义在我们的社会中仍然属于基本被否定的价值。
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福柯与性：解读福柯《性史》 关注自我
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对自我的呵护是古希腊人的经典问题，这有点像古代中国人所关注的修身养性。而现代人对此却越来越陌生。福柯说：“应该关心自我、关注自我的观念实际上是希腊文化中一个非常古老的论题。……斯巴达公民们把照料田地的事交给奴隶的原因就在于他们想‘关注自我’……在《申辩篇》中，苏格拉底在他的法官面前成了关注自我的老师：神委托他提醒人们必须关注自我的灵魂，而不是他们的财富和幸福。”(11)
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福柯引用了伊壁鸠鲁主义者的观点：“关注自己的身体和灵魂的人要想通过身体与灵魂建立他的幸福，那么只有当他的灵魂宁静和他的身体毫无痛苦时，他才会达到完美的境界，欲望也得到满足。”伊壁鸠鲁有一句名言：“关心自己的灵魂，从不会太早，也不会太晚。”他教导人们要学会度过一生，把人生变成一种永恒的修行。(12)所谓灵魂的宁静应当包括无欲无求。中国有古谚说：人到无求品自高。只有不再为世俗的功名利禄所诱惑，才能得到内心的平静，也才能够达到完美的境界。
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福柯还引用了芝诺的话，他说过：“想自我拯救的人应该在一生中不断地关注自我。”“人的存在被界定为负有关注自我的使命的存在。这是它与其他生物的根本区别。”(13)其他的生物都不会有自我的观念，人是唯一有自我观念和懂得关注自我的物种。
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总之，关注自我和修养身心是古希腊人生活的一个重心。
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“这种对环境、地点和时间的关注要求一直关注自我、关注人的状态和举止。”(14)
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灵魂的宁静和身体的舒适是古希腊人修养自我的最高境界，我们现代人又何尝不是如此？但是正如前引叔本华的观点：人生像钟摆一样在肉体的劳苦和精神的空虚之间摆动。大多数人的一生总是在痛苦地劳作，追求身体的舒适；而一旦身体的舒适实现了，精神的空虚却接踵而至。因此，个人修养的化境在于既获得身体的舒适，又获得灵魂的宁静。这种境界大多数人是终身都达不到的。
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福柯与性：解读福柯《性史》 自我修持
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所谓自我教化就是一种自我修持，它是一种关注于自我的实践：“这一自我教化的主要问题之一就是确定在一天或一生中哪部分适合被用在自我的身上。人们诉诸各种不同的公式。人们可以在晚上或早上留一些时间进行沉思、检查需要完成的事情、牢记某些有益的原则、检查一天所发生的一切。”(15)
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这种自我教化有时是从日常生活中的撤出和退却，回到一个完全和仅仅属于个人的空间，与人的自我单独相处：“人们可以不时地中断自己的日常活动，做一次穆索尼乌斯（还有许多其他人）所热切推荐的退却：它们让人可以与自我单独相处，接受它的过去，目睹过去的整个生活，通过阅读熟悉启发人的戒律和例证，从公开的生活中重寻各种理性行为的主要原则。而且，还可能在他的生平中或结束时，摆脱他的各种不同活动，安享晚年。那时，他完全专注于把握自我，欲望也就减弱了，如同塞涅卡通过哲学工作、斯庇里纳在宁静的舒适生存中把握自我一样。”(16)
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从日常活动中退出，回到自我当中，专注于自我的修养，削减欲望，在宁静中作哲学的思考，这就是古希腊人向往的生活。而焦躁而忙碌的现代人已经很少能够得到这样的生活，甚至已经不再奢望这样的生活。
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福柯与性：解读福柯《性史》 养生学
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关注自我的涵义除了灵魂的修养，还有身体的呵护，即养生学：“它包括爱惜身体、健康养生法、非过度的身体锻炼，尽可能有节制地满足需要。它包括沉思、阅读和对各种书籍或精彩会谈的注解，还有对业已知道但需要更好消化的各种真理的回忆。”(17)
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