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“假如我们一直非常警觉，不忘了它，这一困惑多少是很了不起的。一个死去的人是我们在生活中碰到的最好玩的人。他这样的人竟然很少出现在舞台上，这确实很奇怪。在现实生活中，我们经常看到这样的人。一个人就算只有一次被认为是死了，他本质上也是一个好玩的喜剧人物，而一个真的死去的人对我们来说再好玩不过。请务必留心这一点。说实在的，我发现这一点还是与一个熟人在街上走时偶然想到的。那时，有一对可爱的人儿与我们擦肩而过。从我熟人的神色中我可以判断出他认识那一对儿，我就问他是不是认识他们。‘天哪，’他答道，‘我最熟悉他们了，尤其是那女的，她就是我那死去的人儿。’‘你死去的什么？’我问。‘天啊，她是我死去的初恋。是啊，说起来还是一桩离奇的故事呢。有一天，她说：我活不下去了，然后就走了——就是死掉了。我甚至都来不及为她上保险，太晚了。她已经死了，一直死着。现在，我像诗人们所说的那样到处飘荡着，找寻着心上人的坟墓，想给她献上一滴泪。’眼前这个看起来神情委靡的人这样说着。事实上，他被抛弃了，但看到他的心上人和另一个男人在一起——死到了这一地步，还是颇感欣慰。
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“我想，姑娘们每次死去都用不着埋葬，这对她们来说也是一件好事。这样的话，那些认为男孩子是最费钱的奢侈品的父母，就会发现姑娘们其实更费钱。仅仅是不贞这样简单的情形是很难这么好玩的——我的意思是，当年轻妇人爱上了另一个男人，却对丈夫说：‘我一点办法也没有，求求你将我从我自己手里救出来吧。’然后，她就为无法忍受心上人要离开她去西印度群岛而死于忧伤了，或者强忍心中的悲伤。然而，他回来的时候不仅没死去反而与另一个男人结婚了——这对恋人来说，命运也真够离奇了。难怪这神色委靡的人要反复哼唱那首古老的歌曲，那歌曲中的叠句是很难安慰他的心的：‘请为我欢呼，为你欢呼，不是吗，那一天永远难忘！’
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“原谅我，各位亲爱的好伙伴，如果我喋喋不休地说得多了，那就先让我们为爱情和女人干一杯吧。从审美角度来看，她是个妙人儿，既姣美又可爱，但既然总有人说这话，我也不妨说一次：虽然同样是说她，但我们不应该用老眼光，而应该更‘深入’。让我从伦理的角度来看她吧！若从这一角度看，这事就等于是一个玩笑。就算柏拉图和亚里士多德也承认，女人是一种不完整的形式，即一种非理性的量，这一形式也许会在某一天、在某一更好的存在状态中被引回到男性形式中，完全有这种可能。但在这一生里，我们就尊重事实吧，她是什么就当她是什么。她不久就会‘原形毕露’，告诉我们她是什么，因为她也处在审美领域，她会‘深入’，也会被解放出来——对于这些，她会勇敢地让男人先说出口。就让一切这样发生吧，这样，那玩笑就会不停地继续下去。”
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康斯坦丁话音刚落，接着轮到维克多·艾里米塔发言了。他说：“大家都知道，柏拉图为四件事而感谢过神，其中第四件就是感谢神让他和苏格拉底做了同一时代的人。一位早期的希腊哲学家(19)已向神表达过对前三件事(20)的谢意了——按照我的推断，神自然当之无愧。哈哈，我如果也渴望像这些希腊人那样表达我的谢意，就无法对他们拒绝给予我的那些特权表示感激了，就只能动员灵魂的全部力量感谢神对我的恩赐——我成为男人，而不是女人。做一个女人实在是一件堪称为荒唐、复杂的事，没有哪个词语有如此强大的功能将它表达清楚，那些将就着能用的词语又是如此矛盾地存在着。对于这些，也只有女人能容忍得了，而且，更糟的是，她竟然还为此感到高兴、满意。她原本就比男人少一些内涵，不过，这些还不至于导致她不幸的命运，即使她逐渐意识到了这一点，她也还是要默默地忍受。然而，她的不幸在于男人用浪漫的眼光来看她，她的生活因此大打折扣，失去了很多含义，也就是说，这一瞬间还意味无穷，下一瞬间就变得味同嚼蜡，而她从来弄不清自己的真正含义是什么——而这只是她的不幸之一。最不幸的是，就因为她是女人，所以她永远不知道这不幸。换成是我，若要我非做女人不可，我宁愿生在东方，在那儿，我起码能做一个奴隶，总比什么都不是地受人使唤做听差好。
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“就算女人的生活并没有完整地表现出这样的对比，她喜爱的也完全是她作为一个女人应该喜爱的，与男人没有什么区别，这表明她的生活没有意义。唯一的区别就是殷勤。说得更明白一点，就是分析接受你殷勤的人，用一种十分奇特的范畴来分析。因此，对男人来说，被人献殷勤几乎等同于侮辱，因为男人很反感别人针对他用奇特的范畴。相反，对女性来说，被人献殷勤就意味着尊敬，一个莫大的荣耀。哎呀，这是让人悲哀啊！假如只是某一个轻骑兵特别爱献殷勤，这也没什么大不了的。可事情远远没有这么简单。从骨子里看，所有男人都爱献殷勤，这似乎是他的本能，有很多种献殷勤的技巧。大自然虽然早将这一特权给了女人，而女人也本能地愿意接受这一效忠。这就是她的另一个不幸：因为假如只有少数几个女人接受了殷勤，倒还可以辩解，说自己是例外，但事实并不如此。这是生活在愚弄我们。如果殷勤中存在着真理，那么这真理也一定是互惠互利的，此刻，殷勤就成了证券交易所里的美与力，狡诈与势力之间的最新比价了。
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“然而，殷勤并不总是这样，它本质上是属于女人的。女人本能地接受着殷勤，这正表明大自然对弱者，对那些受过沉重打击的人是特别优待的——对这些人来说，幻觉带来的安慰比赔偿更具‘说服力’。只是，谁也想不到，这幻觉恰好就是灾难本身。大自然还常去帮助那些倒了霉的男人，安慰他、鼓励他，让他相信自己是世界上最美的人。这样，大自然就补充了这不足之处，男人拥有的远多于他在脑子里所能想到的。而如果他拥有这些是因为虚荣和自负，压根没有被悲惨地奴役，那么，他的自负就产生在哄骗之中，这俨然就是一种大大的嘲弄了。从倒霉这方面来说，大自然的确是没有放过男人，倒是女人在某种意义上被忽视了，也就是说，她从来没能将自己从幻觉中解放出来，这种幻觉只是生活用来安慰她的。
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“假如我们从整体来分析女性生存，以便于将决定性因素挑出来，不同的女性一定会给人留下全新的印象。与男人的人生转折点不同的是，女人的转折点有几个，几乎每个看上去都是大起大落的。在第耶克的浪漫剧中，我们往往会遇到一个曾是美索达米亚的女王而现在沦落为哥本哈根的卖菜女之类的人物。每一种女性的命运都容易产生这种离奇的效果。假设这个姑娘就叫朱丽安娜，那么朱丽安娜的生活应该是这样的：‘她从前是一个女王，居住在爱的荒唐言语这一广大版图上，她还是一个名义上的皇后，在那些洋相蠢态的夸张中高高在上——但她现在是什么，不过是家住澡堂子大街拐角处的佩德森太太。’
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“姑娘们在小时候被认为没男孩子那么有出息。等她长大一点，大家还是不怎么知道该如何培养她。最后，那重要的时刻来了，她甚至被尊为专制君主了。男人殷勤地向她走来，他是来求爱的。他殷勤地，这点毫无疑问，因为所有的求爱者都很殷勤，这早就不是什么奸滑的骗子的‘专利’了。就连杰克·凯齐也放下木杖去求爱了，还跪下了，虽然他从一开始就抱着要在家中充当刽子手的心态，他认为没有理由不这样，甚至没拿公开行刑已罕见之至这一点来当借口。有教养的男人也会这么做。他跪下了，倾倒了，用最奇特的范畴来分析他心爱的人，因此他甚至忘记了自己下跪的姿势，就算他跪着时也完全明白这一切多么奇特。我要是女人，也情愿像东方妇女那样将自己卖给出价最高的人——谁说讨价还价没有道理？做女人是多么不幸啊！而最根本的不幸在于你一旦做了女人，就很难再意识到这些了。如果她心里有些微的伤悼，她不是为以前的事伤悼，而是为以后的事。我如果是女人，那么第一件事就是拒绝别人求爱，而安于做两性中较弱的一方，这就是所谓的本分吧。但是，我会像一个高傲的人面临重大决策一样充满警觉，绝不迈出真理半步，而是老老实实地守在真理里。朱丽安娜可以进天堂的第七层，佩德森夫人却顺服在自己的命运里。
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“所以，我感谢上帝让我成为男人，而不是女人。可是，我为此割舍了很多。从酒歌到悲剧中的所有诗歌都在神化女人，这对她并没有什么好处，相反却更糟，对崇拜她的人来说无疑也是这样，因为他一不小心，她就会在情绪的支配下拉长脸，像他此刻正站在那儿一样。美、崇高、男人最崇高的业绩，这些看似辉煌的东西都得归功于女人，因为是她鼓舞了他，女人是最重要的鼓舞者。这一主题曾多次在音乐中表现出来，你听听那为爱而忧伤的牧羊人的笛声就知道这期间有多少牧羊人听过它，感受过它！
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“真的，我的灵魂中几乎已经不存在妒忌了，我现在只想着感恩于我的神了。因为我毕竟是自己愿意去做男人的，少一点骄傲，少一点得意扬扬，在现实中是如此，我本身并不愿做女人。我喜欢做那种无定的量，怀着一种无来由地自负轻狂。我宁愿成为一种有意义的具体的东西，也不愿做一个涵盖所有的抽象概念。所以，我认为思想的能力经由女人才进入这个世界——男人如果没有了女人，就如同没有了指引，根本不知道该怎么办。多少男人是经由一位姑娘才成为天才的，多少男人是经由一位姑娘才成为英雄的，多少男人是经由一位姑娘才成为诗人的，因为经由她，他成了将军，成了诗人——并不是经由自己得到的那个姑娘，是经由自己没有得到的那个姑娘。经由自己得到的姑娘，他只成了父亲。他也并不是经由他得到的那位姑娘而成为圣人的，因为他在她身上其实什么也没得到，而他想得到的是他无法得到的那位，就像大多数人是经由他们无法得到的姑娘而成为天才、英雄和诗人是一样的道理。
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“如果女人的思想能力本身就能启发人的灵感，那么可以肯定一点，这灵感本身就是那个与男人牵系一辈子的女人。但实际的生存并不这样看。在一种否定的关系中，女人能促使男人的思想能力多产。从这方面来看，她又启发着男人的灵感，但这样直接表达出来，不加任何限定，就等于犯了谬误推理的错误——除非你是一个女人，才可以对这个错误视而不见。难道谁听说过哪个男人通过他妻子而成了诗人？只有那男人还未得到她时，她才是灵感。这又一次证明了诗歌和女人的想象中的自负。他还没拥有她这一点或许正表明他仍在为她奋斗。正因为如此，一个姑娘才能给一个为她奋斗的男人带来灵感，将他们都变成骑士。但谁听说过哪个人是为了他妻子而成了勇士的？他如果不这样，就表明他是因为力量不足才无法得到她。因此，一个姑娘给很多男人带来了灵感，唤醒了他的理想主义，假如她真的奉献了什么宝贵的东西，也就是这个了。但妻子就算奉献同样多宝贵的东西，也唤醒不了什么理想主义。他还没有得到和拥有她，正表明他是在追求理想的过程中，他也许爱上了众多女人。虽然爱上众多女人算是一种不幸的爱情，但这同时也会带来奋斗的精神和向往，他的本质的灵魂的思想能力就在这奋斗与向往中了，而不取决于这些个人的零碎奉献凑在一起时的总和。
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“说实话，女人在男人身上唤醒的最高的理想主义就是不朽的意识，其中最有力的证据就是我们要不可避免地去回答已设定的问题。就像我们说的‘一幕戏剧如果没有这个人或那个人对问题做出回答，就无法闭幕’一样，思想能力也是如此要求的，生活不能以简单的死亡的形式来做了解，必须给一个明确的回答，如果没有回答，起码我不会绕过它。从死亡的讣告上我们就能找到证据。我认为也应该这样，因为它如果要被移用到讣告里，就必须被正面地移用。它应该这么写：佩德森夫人活了多少年，一直到这个月24日与25日之间的夜里，她才‘依允了上天的意思’，等等。这样一来，佩德森先生就不可避免地回忆到了他求婚时的光景，这使他大受打击。简单地说，除了能再次相遇，再也没有什么可以安慰他了。与此同时，为了再次相遇，他为自己找了第二个妻子，因为，尽管第二次婚姻也许不会像第一次那么有诗意，但起码不会重蹈覆辙。这就是正面的证明。
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“佩德森先生对做出的回答并不满足。不，他要的是另一个世界里的重逢。大家都知道，假金属有时反倒能镀上一层比真金属更耀眼的光泽，所以银盘子会暂时锃亮一下。对假金属来说，这实在是悲惨的事，因为假金属一旦成为假金属，就会永远被贴上假金属的标签。但对佩德森先生来讲并不是这样。思想能力是每个男人应该有的权利。我嘲笑佩德森先生，并非因为本来是真金属的他只剩下最后一束银光，而是这一束银光泄了密，证明他已成了假金属。同理，庸俗势利一旦与理想主义并排而坐，只会使它显得更滑稽可笑，更容易使人像赫尔伯格(21)那样问：‘连母牛不也打扮得花枝招展的吗？’它简直滑稽透顶。
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“其实，女人完全可以唤醒男人的思想能力，顺带唤醒他的不朽意识，而且她总是从反面来唤醒的。男人通过女人成了天才、英雄、诗人、圣人的同时，也把握住了不朽。如果说女人使男人产生了憧憬的灵感，那么妻子则是唤醒了男人身上的不朽意识，只有妻子才能做到。实际的生存表现的恰恰与此相反。如果她真想去唤醒丈夫的思想能力，她就必须去死。就算真的这样，她还是不能在佩德森先生身上得手。如果她的死真的唤醒了男人的思想能力，那她就真的完成了一些了不起的事，如诗歌所描述的了不起的事。不过请记住，她正面完成的事是无法唤醒思想能力的。并且，她存在的时间越长，她的内涵也越来越可疑，因为她已经开始越来越正面了。
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“证据越是通过正面的方式提出，它能证明的东西就越少，因为若是这样，那向往就变成了对已经检验过的事物的向往了，我完全可以认为其中的内容已经消失殆尽了，它已经被经历过了，被生活过了。当在阴暗的角落里的喁喁求婚变成一种向往的目标——‘记得我们俩一块儿在鹿园’——的时候，提出证据的方式也越正面。我们也可以用同样的方式对一双过去穿着很舒适的旧拖鞋心生向往，但事实上，这个向往并不是灵魂不朽的证据。越是从反面提出，证据就越好。因为反面总是高于正面，很无限，也是真正的肯定性证据。
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“女人的内涵是反面的，相形之下，她正面的内涵是虚无缥缈的，严格来说甚至是有毒的。对于这个真相，生存为她隐瞒了，甚至还用虚荣的自负来安慰她。这自负远远不是男人想象的那样，是用父爱般的关怀来花言巧语，似乎她完全有资格自负。即使大家将她当成了与灵感相对的东西，将她当做一切罪孽的根源——无论是罪恶通过她而产生，还是因为她的不忠把一切都变得罪恶了——这种‘她当做’相当于也是一种献给她的殷勤。因为当我们听人家这样说时，心里会想，噢，原来女人可以比男人更罪恶，而且还可以无限地罪恶下去——这好像是对她莫大的夸奖。遗憾的是，现实中完全不是这样。应该用一种不声张的方式来宣读对这个女人的判决，尽管她自己还对这个判决不甚了解。因为接下来，生存就会整体地原封不动地接受这一结论，由此使男人为自己的妻子担了责任。
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“人们并不像惩罚男人一样惩罚女人，因为男人会真的被判刑，而对于女人，事情并不能靠重罪轻判来解决（因为如果这样，她的生活就不会充满幻觉）。首先，这个案子应该被取消，由公众即生存来付出代价了结。这一刻，她还被认为是狡诈的，下一刻，她就去嘲笑那些被她骗的男人，这很矛盾，百分之百的矛盾。以波第弗的妻子为例，人们认为她可能是受了男人的勾引，是可怜的受害者。所以，女人拥有了男人不可能有的可能性，莫大的可能性，现实却正好相反。其中，最恐怖的事莫过于她总是乐在其中的幻想，这幻想简直和妖术差不多。
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“所以，让柏拉图去感谢神让他和苏格拉底生在同一个时代吧，我至多只能对他表示妒忌；让他感谢神吧，感谢神让自己成了一个希腊人，我至多只能妒忌他。可是，当他要感谢神让他成了男人而不是女人时，我和他的想法完全一致。如果我成了女人，又懂得了我现在所懂的一切，这该多么恐怖啊！如果我成了女人，因此我连现在已经懂得的东西都不懂了，那就更恐怖。
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“但假如真是这样，那我们要千方百计地避免与她发生任何正面的关系。不管在哪里，不管什么事，只要女人掺和进来，我们几乎总会出这样或那样的问题。这些问题完全出乎她的意外而使她狂喜，结果却能使男人送命。
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“与女人保持反面关系能使男人非常快乐。让我们给她面子，就这么永远说下去吧，畅所欲言。因为这本质上并不是由女人的某种特殊品性、她的可爱或可爱性，以及一切能持续多久决定，只取决于她是不是在恰当的时间出现，是不是恰好在想象力显现具象的瞬间出现。这只是短暂的瞬间，她接着就会重新消失。与男人发生正面关系会使男人变得局促、窝囊，所以，女人能为男人做的最好的事，就是在恰当的时间出现，但她是否能如愿以偿，就要看命运是否赏脸了。接下来，她能为男人做的最大的事就是对他不忠，越早越好。第一种思想能力帮他提高了思想能力，这绝对是对他的帮助。没错，第二种思想能力的获得是忍受着剐心之痛的，但也带来了莫大的快乐；没错，在不忠之前他绝不会有这样的期望，之后，他就要为此深深地感谢她了。但从人的角度来看，他真的没有理由感激涕零，这就更好办了。但假如她一直都忠贞，他可要受苦了。
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“这就是我要感谢神让我成了男人而不是女人的原因。此外，我要感谢神没有让哪个女人来束缚我一辈子，到那时才明白这个道理为时已晚。
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“婚姻堪称一项伟大而奇怪的发明。而更令人感到惊奇的是，大家都觉得它是‘直接’跨出的一步，还是人的一生之中最具决定性意义的一步，因为在与生活有关的事情中，没有哪一项能如此专横，如此‘一手遮天’。对于这样举足轻重的一件事，我们竟然没有三思后行，却‘直接’就做了！婚姻怎么可能这么直截了当呢？事实是，它非常复杂、暧昧。就像龟肉中包含了一切肉味一样，婚姻中也五味俱全；龟是一种行动迟缓的爬行动物，婚姻同样如此。平心而论，恋爱是一桩简单事，但婚姻就复杂得多。它是什么东西，是某种野蛮的东西还是基督教的东西，还是某种虔诚或世俗的东西，还是每种东西都包含一点，却什么也不是？
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“婚姻代表了什么，它代表了难以言说的情爱，灵魂之间的和谐的亲善，还是某种责任或合伙关系或权宜之计或某种国度里的风俗习惯，或者每种都包含一点，却又什么也不是？你该加人小镇乐队，还是去做管风琴手，或是两者兼顾？为了确定一个新地址，将自己的名字填在生活的册籍——教区登记簿上。这些事是让牧师做好，还是叫地方治安官做更合适？是让婚姻在梳子上演奏喑哑、悲伤的音乐，还是就让它像‘仲夏夜黑血洞中的仙女’那样柔情细语？这本身就是复杂的曲子，其中的繁难曲段比什么都让人犯难，让人不知如何演奏。可是，阿猫阿狗都想当然地以为这曲子既然在结婚的时候已经演奏过了，自然也存在于婚后的生活中。我亲爱的好伙伴们，我们既然没什么结婚的贺礼和祝词送给每一对喜结良缘的新人，就让我们送一条注释给他们吧——提醒他们不要一再麻木。对于婚姻，我们只送上两条吗？把一个原本就很简单的观点说清楚已经相当累人了，而要去绞尽脑汁地思考这么错综复杂的问题，还要保证前后一致、面面俱到，让我们能一目了然。如果有人能做到，那确实太了不起了，值得钦佩。
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“然而，此时阿猫阿狗正在干的事，就像他们说的‘直接’就干，根本不用反思。假如这可以‘直接’干，那它本质上该属于他们所谓的‘更高的直接性’，这直接性已全部把反思(22)给吸走了。但对这事儿他们甚至都没吱一声。就是去问问已婚男人吧，那也只是浪费时间。那些做了蠢事的人到哪里，后果就会尾随而去。这愚蠢已渗透到了方方面面，是一种报复：等一切都太迟了，无可挽回了，他才意识到自己做了什么。这一秒他还昂首阔步，认为自己结婚是很了不起的事，下一秒又怨天载道，夹着尾巴做人。这时他赞颂婚姻，纯粹是一种自卫，是为自己辩护。但是，一种思想我们是很难等到了，那就是将生活中最纷繁复杂的概念糅合起来的思想。
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“做一个正直的阿猫阿狗无聊，做勾引家也很无聊，为了好玩而把女人当成试验品同样很无聊。对男人来说，后两种方法和结婚一样窝囊。勾引家想用欺骗的手段去报仇，但他是真的想欺骗，喜欢欺骗。他去欺骗，表明他依赖女人——想在女人身上做试验的人也是抱着这样的想法。
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