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1702466571 所以说，婚姻是人类生存美妙的中点和中心，而与婚姻相关的事越高妙，我们对它的反思也越深：这些事以神秘的方式显现了天国的美妙。这正是每一桩婚姻都悉心经营的，就像宁静的湖泊如海洋一样反射着上天的光辉，当然，前提是没有正在汹涌翻腾着。做丈夫真的是最美妙、最重要的工作，而享受不到这一点的男人着实太不幸了，可能是因为他的生活不允许他这样，可能是爱不愿光临到他头上，也可能是他身份可疑，反正先拘留他再说。婚姻可以说是“时间的圆满”。对旁观的人或者对自己来说，从来没有结过婚的人真是太不幸了，甚至连乖戾的人也会觉得时间简直成了一种负担。婚姻就是这样。它意义非凡，因为爱就是最大的奇迹；这属于尘世生活，因为爱是大自然最奇妙的神话。爱隐匿在黑暗中最深不可测的洞底，而征服者就是决断，它像俄耳甫斯一样将爱拉到白昼的光里。而爱的真正形式是决断，因此婚姻是圣洁的，是受上帝保佑的。它又具有公民性，因为恋人们通过婚姻而属于国家和公民的关心范围。它是诗意的，很难用语言表达出来的一种诗意，就像爱一样，但决断是一个再自觉不过的翻译。它将热情翻译成了现实，而这一翻译又是非比寻常地准确。哦，简直太准确了！
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1702466573 爱的声音听上去就像仲夏夜山岩中精灵们的声音，决断却固执而认真，它回荡着那容易飞逝和短暂之物的回响。爱的步法好像飞舞在草地上的笋足，轻盈而曼妙，决断却搁起跳的疲乏的脚，等着下一个舞蹈开始。婚姻就是这样。它有一种童稚般的快乐，又很端庄，因为它眼前时时跳跃着奇迹的身影。它一点也没有架子，看起来安闲，虽然包含着欢庆与快乐的因子，但就像祭神时商人得关掉铺子一样，婚姻也得时时休整，因为婚姻时时都在祭奠。婚姻由于关切而烦恼重重，而这一关切原本就是应该的，因为它来自一种切肤的对痛苦的理解与感受，而这一感受是与生存整体相关的。这个说法很严肃，但玩笑调和了这些。可悲的玩笑不肯下决心去做一切，而尽自己所能，又能知道这不算什么，什么也不算，觉得这些与对爱的渴望和对决断的向往相比简直什么都不是，这真是叫人高兴还来不及的玩笑！它谦卑，可以肆无忌惮，是啊，这样的肆无忌惮只有在婚姻中才能有幸见到，因为它是由男人的力量与女人的怯懦组成的，又因孩童的无忧无虑而充满活力。它很守信，这一点确信无疑，要是婚姻也不守信，那还有什么东西是守信的呢？在这里，一切都是稳妥、宁静的，在实际生活中泰然自适，没有一种危险算得上是真正的危险，所谓的危险最多算诱惑。它很容易满足，并不需要太多，但它知道该怎样获得更多，知道怎样在节俭中挖掘出美，知道怎样在富足时保持谦逊。它看起来知足，又充满期待，恋人之间是自足的，又只为别人存在。它平平常常，的确这样，有什么东西能像婚姻这样平常呢？它完全属于时间性，伴随着它的是那些对永恒的记忆，它什么也忘不了。
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1702466575 这堪称是对婚姻的辩解，但现在我不想饶舌了。换个时间，也许过一天，我就会想说些什么，但不管怎样，也“总是同一回事体，而且说的也总是同一回事体(11)”……那些相信“去过的地方千万不能再去”的人不会相信这一点，只有吉普赛人、盗匪和骗子才会信守这些所谓的格言。反正不管怎么说，我觉得已经足够了，如果非让我添加什么，我只想说：“即便婚姻只有前面说的一半好，它还是很合我的心意，而且我很高兴能得出这样的结论。”因为我觉得，我一直谈论着的不是献给自己的挽歌，而是加在自己头上的判决。不过，我们即使不完美，也并不妨碍做一个幸福的丈夫，只是我们既然知道这点，对自己的不完美就该有自知之明。在这里，我只想抬高一点，因为当我们不得不与那些寻找一切机会跟人唠叨的乏味的人，与那些杀人放火、无恶不作的流寇，见缝就钻、无孔不入的间谍，进门打劫的街头瘪三打交道时，我们就会不管不顾地崇奉那些神圣之物，如果与它们玩一玩捉迷藏，就知道它们站在临街的门前，站在婚姻的盲目的门前，但正因为这样，它们才愣是对婚姻一无所知。
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1702466577 现在，我们来说说反对婚姻的意见。即使已婚男人不像吹毛求疵者那样对婚姻提出尖锐的反对意见，他仍非常明白鞋会在什么地方扎脚。在他给婚姻做的账目中，无疑也包含着这些，至少他已经知道，怎样才具备取得良好暗示的才能。我们完全可以详细列举各个反对意见，但这样也太浪费时间了。不过，有一点可以肯定，即每一个提出反对意见的人都值得怜悯。要么是他播下了野燕麦种，并从中得到了磨炼；要么是他对一切理解都不清晰。对于因后者而产生的反对意见，我们完全可以跟哈曼一样，用“呸”来回答。就让那男人想怎么说就怎么说好了，然后问他是否说完了，最后再说出那个具有魔力的字眼。在我们“砰”地将他关在门外后，就得做第二种回答。据说，诡辩大师哥吉亚斯认为悲剧是一种欺骗，但那些受骗的人显然比没有受骗的人更受益，受骗的人也比那些不受骗的人更高明。这个观点可以说是永恒的真理，在对付那些自以为是而又受了骗的人时，是一个再好不过的回答。这些人中魔了，他们害怕被骗，结果却是受了骗，事实就是这样，因为想留在爱情幻觉的欺骗和被称为奇迹的快乐的欺骗中，就必须具有智慧，比赤裸着身子挨门求讨，因为常识太多而半疯半傻需要更多智慧。心力的分散有时是因为记忆的缺乏，可是因为记忆过多而心力分散的男人也大有人在。
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1702466579 为了把这种反对意见说到关键的地方，我们反对婚姻时就必须先反对爱情，因为重要的事总是放在前面的。这样很难得。那些一开始就反对爱的人很难产生有害的后果，因为几乎没有人听他们说话。我们用自己的理解去解释或思考爱情，会显得很滑稽，说白了就是理解变得滑稽了。然而这与说话者的性格有关的话，这一切看起来就不同了。如果他是一个堕落的男人，一直在所谓的爱情中游荡、浸泡，那爱情完全知道怎么躲开他的猥亵玩弄，这样，他就自嘲着结束放荡的生活，这时，怎么回答都显得浅薄。不过，还可以设想比这更合理的反对意见，使我们为犯错的人叹息，为他的错误辩解。他必须是一个在爱情方面单纯的青年，一个孩子气的青年。因为成熟得太早，所以跳过了灵魂发展的某个过程，碰巧他又是以反思来开始他的生活的(12)，这种情形在我们这个反思时代里完全可以想象出来，这样的男人也甘愿把自己作为例子。因为关于反思的谈论、反思的神化，以及对反思重要性的怀疑，都表现在以下事实中：他（他比那些轻浮的哲学家们更严肃，那些轻浮的哲学家们只会写关于怀疑一切的书引起轰动）的脑袋瓜里天天思考着情爱，将自己思考进去，也可以说同时将自己思考出来了。这样的人真是万分不幸，考虑到他确实很善良并且天真无邪，所以我一想起他的不幸，心里就不由得生出同情。他如同失去了自己的天鹅皮(13)的弗尔姬莉，凄惨地傻坐在那儿，想飞又飞不了。这年轻人失去了直接性，这种直接性使一个男人能跋涉在生活的路上，没有这一直接性，就不可能有爱情。人们对这种直接性经常熟视无睹，它却能将男人引向更远的地方，他已经从直接性的好处中被排除了，对于这一好处，我们怎么感激都不过分，因为那人完全将自己藏起来了。
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1702466581 弗尔姬莉的惨状已经够使人心寒了，这个男人所做的思想斗争更让人心寒，斗争是要哑巴吃黄连，还是使出他那魔鬼般的美德，在反思中灵活地用各种方式来隐藏他赤裸的无助？
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1702466583 所有的爱都是奇迹，都是超境，难怪恋人们拜倒在这一奇迹的神圣印记之前，理解就停顿在那儿，止步不前了。考虑到现在我们正在谈论的内容，最好应该注意一下我们所用的言辞。有一种范畴意思是“选择你自己”，这原本是一个古希腊范畴，只是现在稍微加了点现代化的元素而已。这个范畴我非常喜爱，它适用于所有人的生活，但千万不要将它运用到情爱方面，比如选择情人或情妇方面的事，因为情人或情妇是神的赐予。那个选择自己的人，是先于那选择而存在的，因此，如果要把这个词用同一种意思运用在两种搭配里，就必须假设那个情人或情妇也是在选择之前就已经存在了。如果我们不是将心上人当成一种赐予，而是用假设某人是谁的心上人这一意义来运用“选择”一词，那就很容易为一种错误的反思找到借口。
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1702466585 这年轻人于是将爱溶解了，溶解为爱一个他必须选择的可爱的目的物了。可爱的伙伴们，这怎么可能呀；因为说到底，如果这样理解求爱，那么谁还敢去求爱呢？求爱的人首先是被神性感动去求爱的，如果不是这样，那么求爱就可以说带上了愚鲁的横蛮的色彩，如果连这点都不明白，侏儒们还敢溺爱自己吗？我拒绝这样求爱，我情愿感谢神对我的恩赐。神做的选择是更好的，而当我感谢的时候，就会得到更大的恩赐。我不想在开始的时候就说一通心上人的坏话来让自己出洋相，硬要说“我是为什么……最后是为了我爱她而爱她的”。在恋人们面前说这番话或许会让人觉得好玩，大家会幽默地认为爱就等于那些不起眼的特点，就像丈夫对妻子说他爱她是因为她有金色的头发。这种说法只是一种玩笑罢了，还没有将得意扬扬的具有权威的反思放在眼里。我将神的东西归于神，这是每个男人应该做的。但那不肯以圣洁之心赞颂神的奇迹的人是不会这么做的。就在理解停顿的时候，它立刻就拥有了因为信仰神奇之物，而回到现实之中的勇气和胆力，它不想静坐下来摸清奇迹的原因。不过，与其去尖刻地振振有词地批驳那些反思者，弄得他不顾一切玩起命来，也许不小心还救了他，不如让它做一个唠叨的反思或一个爱打扮的侍女，比奇迹知道得多得多。这简直就是奇迹！这早不是本地新闻了，而它的牧师也崇拜它，不是街头的泼妇。
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1702466587 异教徒把爱归属于厄洛斯。因为婚姻的决断在里面掺进了道德的因素，这种带着卖弄风情的归属在婚姻中纯粹是一种宗教的体现，因为我们是从上帝手中接过心上人的。我们一旦意识到了上帝的存在，奇迹就会出现，如果不这样怎么可能出现奇迹呢？犹太人说：“谁看见了上帝，谁就得去死。”这只是一种修辞上的表达，真正的表达应该是这样的：“他完全失去理智了，就像情郎看见了心爱的人一样而同时又……看见了上帝。”的确是这样，我成为已婚男人已不是一天两天的事了，也许人们会笑话我像过去一样的热情。让他们笑话好了！已婚男人是一直恋爱着的，而要是没在恋爱，还是算了吧，他永远也不明白爱情。那反思的骑士，那带着一脸憔悴的骑士还要走得更远，他要探测隐含于爱中的一切。他丝毫没注意自己眼前蒙着一张面纱，而奇迹就站在他面前。上帝是从虚无中创造出一切的，但在这里，我要说，他真的是太神奇了，竟然想到用爱之美来装点本能，弄得恋人们只得到了那些美，竟然完全忽视了里面的本能。
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1702466589 谁能揭开那含情脉脉的面纱？谁敢这么做？理想的美是罩着面纱的，这种美，即使透过云层照耀下来的月光也不及它，鲜花带给人的向往也不及它的殷切，清澈的海水带来的诱惑也不及心上人的诱惑销魂。我在胡说八道？我只是一个可怜的做了丈夫的人？你可能会这么认为。可对我而言，过去是，现在是，以后仍将是神秘的神秘，我还能说什么呢？因为我还没觉得有什么可解释的，我甚至连这条讨厌的假设都无法理解，那就是：大自然的面纱远远比美德的面纱更珍贵。
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1702466591 于是，可怜的家伙只能这样了，反思就像过去一样将他贬低成了乞丐。他走得越远，他的幻觉就越让他不幸，他更穷困了，罪魁祸首是他的财富。他被一个东西截住了，那是一个他称为爱的后果的东西。而哪个人到了这份上不会被截住？仿佛生存的自然进程停顿了，神的创意来插了一手。啊，你这创造奇迹的万能的主！但是，这时谁也不会对看见了神性而感激，而只会喜欢那个忧郁的疲惫的反思武士。谁都会为来自生存的喜乐而感激不尽？并不是说这个孩子在孩子中是奇迹，是一个圣婴（这是由虚荣心决定的），而是说，只要孩子诞生了，就算是奇迹。对奇迹的产生没有觉察的人，应该像泰勒斯一样宣称他不要孩子是为了爱孩子，这要么是最忧郁的说法（因为其言下之意是给人一条生命比剥夺一条生命更罪恶），要么就是一种致命的自我矛盾。
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1702466593 在这里，爱可以说是一种奇迹，合于爱的也必然合于奇迹，这就是爱被看做既成事实的原因。我们反思为解释它而做的努力，无论是讨好的还是冒犯的，无论是轻率的还是麻木的，结果总是被贬斥为虚假的。还有更深的问题，就是这一直接性的经验，也就是爱，怎么能在从反思得来的直接性中表现出来？这是一场决定性的战役。
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1702466595 不过现在我要让大家关注这事的另一个方面。爱常常被太过颂扬，连勾引家都想轻轻松松地介入。让他们加入吧，据说，女人对爱的体验的顶峰时期很短，最重要的是随着她的意思去吧。于是，那些反对意见转换了方向，那些殷切的人对女性的百般讨好和崇拜，到头来却变成了侮辱。
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1702466597 我是在传统的基督教的背景下长大的，但是我被以另一种方式抚养成人。我不赞同解放妇女的企图，我认为这有伤风化，并且追怀异教也是一样愚蠢。我的观点是：女人完全有男人那么好——这话还是只说到这儿吧。那些关于两性间差异的滔滔宏论，那些关于哪一种性别更好的研究，都是一些无所事事的人和单身汉们的闲聊，毫无意义。我们从一个孩子为自己得到的感到满足快乐，看出他很有教养，同理，我们从一个丈夫对神分派给他的职责感到高兴和感激，看出他是一个很有教养的丈夫——换句话说，他已经进入恋爱状态了。我们有时候听已婚男人抱怨婚姻带给他的是应付不完的琐碎事，那他是毫无心肝地做了老婆的批评家和审查官。他每隔一分钟就对她说一些空洞的话，告诉她应当怎样微笑、抬头、行屈膝礼、打扮、说话，要么就是既想做丈夫，又想做批评家和审查官，那么他的事就更多了。
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1702466599 对于做婚姻批评，我没有任何经验，可以说是个生手。我没有在轻浮的纨绔时期尝试过——这是非常不利的，其不利程度超过了人们的想象。从某种意义上讲，我的风流故事很简单：我在自己的事务上日夜操劳，心思都放在研究上了；我从未遴选过那些可爱的姑娘，在舞会上或散步的路上，在剧院或音乐会上都没有，我没做那些轻浮的事情，当然，也没有一本正经到像一个只等着跟人结婚的男子那样，愚蠢地美滋滋地想眼前这个非同寻常的姑娘跟自己最相配。这方面既然缺乏经验，我就慢慢地去了解那个“我的”她。以前我从未爱过，我祈祷着以后也不用再去爱，但假如我要去思考对我而言无法思考的东西，觉得死亡也许将她从我身边夺走，觉得我身上将会发生很大的改变，再被尊奉为丈夫，那么，我坚信我的婚姻还没有将我“关怀”，我还没学会动不动就去批评，去分门别类，去挑三拣四，这一点都不可爱。我们听了很多谈论爱的言语，也听到了很多毫无道理的话。这本身就表明反思总是时时刻刻准备去搅扰那安宁朴素的生活，而这朴素的生活才能生出对神的敬畏。
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1702466601 考虑到这些，我清楚地知道那些美学评论家们会干脆宣布我不配与他们争论，特别是当我没有任何隐瞒地说出这些时。虽然结婚八年了，我却很难从美学的角度描述出妻子的长相。爱并不意味着要说很多话，忠贞的婚姻也不在于做出详细的评断。我的看似无知并不是因为我缺乏教养，我确信自己是感知美的，我可以带着评断的眼光来看一幅画或一座雕塑，而不会这样去看妻子。这些还要感谢她，因为如果她很虚荣，想让那些求婚者带着崇拜的眼光来看她，谁知道我还会不会向她求婚，或者是结婚后成为一个行事乖张的批评家和审查官呢？我发现自己很难像那些行家一样灵活自如地运用那些技术性术语，我也不指望自己能做到这些，并且绝不与这些所谓的行家一起赴宴。说得委婉一点，我认为这些行家就像盘踞在神殿里换钱的人。兴致勃勃的人一进神殿，却听到了金币叮叮当当的声音，这实在太让人反胃了。同样让人反胃的还有一些诸如苗条、丰润、双乳高挺之类的字眼。但也有不一样的情况，当我在一位原始诗人的作品中读着这些字眼的时候，由于它们饱蘸情感的力量，又有很地道的口语，读起来让人感觉很欢畅。我高兴极了，但我不想去亵渎它们，至于我的老婆，我到现在还不知道她长得苗不苗条呢！我从爱那里得到的快乐和那些斤斤计较的人得到的快乐不同，和那些狡猾的勾引家不健康的情思也不同。假如我想用这样的术语去描述她，我坚信那将毫无新意。假如我到现在还熬着不说，那么我将熬一辈子。因为仅仅让一个襁褓中的孩子露面，只会使本来就容易害羞的爱更害羞。所以，当我想到这些，就会觉得一个年老的有孩子的男人娶一个妙龄少女总不是事儿。
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1702466603 就因为爱是我的一切，所以所有的评语都成了胡说八道。如果我要去赞美女性，我只会以幽默之心来赞美，因为苗条、丰润、唇红齿白之类的因素都不能构成爱，更不能构成婚姻，而唯有在婚姻中，爱才能表现自己，除此之外的都是勾引、调情。
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1702466605 柯耐尔(14)曾经写过一本叫《论女性的高贵与出色及其相对于男性的优越》的书，在书中以非常幼稚的方式对女性大加颂扬。我在这儿并不是想说作者证明了他想证明的东西，尽管他以一种非常自信的口吻来写它，而且高高兴兴地相信他所证明的，但事实上他什么也证明不了。另一方面，我赞同那本书结尾处的诗句，但对男人没完没了的歌颂着实让人反感。当我们带着对幸福的爱情婚姻的信任来看这些幼稚的论证时，每一个论点似乎都带上了一种哀婉的浪漫诗情，而真正催动情感的力量只存在于那个不需证明的信念中，这就造成了一种很幽默的效果。
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1702466607 下面，就让我具体地介绍一下吧！一次，一位讲科学的年轻人在五月二十八日举行的协会大会上发言，他的发言充满了对自然科学的巨大热忱，往往以为每一种新的发明，特别是最新的一些发明，例如，用燧石制造肥皂，会使得上帝离我们更近，会使我们更坚信上帝的和善和智慧。假如这一发言被看做一次向上帝靠拢的努力，我认为也是一种可怜的努力。可是当一个在信念方面异常强大，可以堪比英国银行的信用的人，在反思中发现了一些有关此事的证据，就想通过声明我们已在用燧石提炼的肥皂洗手这一点，以阻止证据的证明，出现这样的情形，那就另当别论了。他可以这样来对他的发言做一个终结：“看看，我现在可是正洗着手。要是这个证据还不能真正说服你，那我就再也拿不出其他证据，彻底感到绝望了。”(15)在上面提到的那本书里，这个观点是怎么提出来的呢？它是通过证明希伯来文中女人被称为EVA（意思是生命，音译为“夏娃”）、男人被称为Adam（意思是大地，音译为“亚当”）而提出来的。这本书的作者还证明，女人掉进水里后能浮在水面上，男人一掉进去却会沉底。这证据还可以派上别的用场，因为它在某种程度上能说明为什么在中世纪会烧死那么多女巫。
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1702466609 我读这本书已经好几年了，但从它那儿我得到了不少乐趣。那些自然科学和语文学中最好笑的事，都是他在书里用天真幼稚的方式表达出来的。有几件事我现在还清楚地记得，我虽然从来没有跟妻子说过她长得是不是苗条——这肯定会让她感到不开心的，也会弄得我下不了台，但有时，我虽然只说自己，却能对这些争论和反思游刃有余。所以，我有时的确会让她很开心，因为这些争论和反思什么都证明不了，而这同时也证明了我们的婚姻根本不需要什么长篇大论的论证，我们已经很幸福。
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1702466611 另外，我常常纳闷为什么没有诗人去关注和表现那些正在交谈着的已婚夫妇。就是表现他们了（他们一定得是一对幸福夫妇），他们也是像恋人一样交谈。如果他们被表现，也通常是作为次要人物出现，看起来就像在生活中已久经沙场一样，简直可以做诗人们更喜欢表现的那些恋人们的父母了。假如要正儿八经地表现婚姻，也要表现一桩不幸的婚姻才行。婚姻和爱的区别说起来就这么大：爱必须是幸福的，必须由外部开始攻陷；婚姻如果要有诗意，就必须从内部开始攻陷。这就是我认为的婚姻永远感受不到它应该感受的快乐的证据，因为已婚男女不再像恋人们那样有诗意。
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1702466613 让恋人们带着那些充满爱的激情的泡沫去高谈阔论吧，反正已经结婚的男人和女人绝不是可悲的群体。只有经历了婚姻，却还不懂幽默的人，我才会觉得他是个可悲的丈夫，就像一个处于热恋中的人却没有成为很好的诗人一样，那是一个可悲的恋人。我敢保证，已婚男人差不多都能幽默起来，至少都能幽默几下，就像每个热恋的人不管怎样都有一些美好的诗意一样。我想要的证据，并不是与诗意有关的证据，而是关于幽默感的证据，这无疑要完全归功于婚姻。在爱中，绝大部分的情爱都有绝对的意义；在婚姻中，这一绝对的意义因为对事物所持的幽默看法的不同而改变了，但这恰恰实现了婚姻生活中宁静满足的安全感。在这里，我举一个例子，请大家一定要幽默一下，不要把它当成什么事情的证据。
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1702466615 我曾经陪同妻子去西兰北部做一次小小的夏季旅游。我们漫无目的地旅行，由于我妻子想知道人们说的沿着大路逍遥是什么感觉，就在各种各样的小旅店歇脚，轻松、闲适。在小旅店里，我们经常饶有兴致地到处转转。说来也怪，我们一连在五家小旅店的墙上发现了同一条广告，以至于我们不得不注意它。这条广告大致说的是：一位家长无比虔敬地感谢一位经验丰富的医生用一双艺术家般的手，为他和家人毫无痛苦地除去了长疗鸡眼，使他们重新回到自己的生活中。其中还有详细的家庭成员的介绍，包括他的女儿。这个女儿就像安提戈涅一样美丽，但由于出生在这样一个遗传不幸的家庭，也就难逃这家族的命运。
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1702466617 我们接连在五个地方读到了这一则广告，然后我们开始谈论它。我的观点是，家长提到这小姑娘非常唐突，即使告诉别人她已经痊愈，也仍会让求爱者举步三思，根本没什么必要。因为鸡眼是一种颇为忌讳的疾病，最好在婚礼后透露。我请求诗人告诉我对这种主题的谈论（也许我还谈不上将它谈论得很幽默）是不是不够幽默。即使知道这一点，我还是要追问他，这样的主题是不是最好出自丈夫口中，才显得更得体。如果是出于恋人口中，这姑娘也会觉得受到伤害，因为长疗鸡眼即使已经除去了，但还是会对美的审美直觉产生不良的影响。这样的一个玩笑如果从恋人口里说出来，一定是无法原谅的。而眼下这谈话虽然由于我的才疏学浅而变成简单的聊天，我还是看出妻子乐坏了，她惊奇于这样常见的情形居然被当成美学上的绝对，还被当做可能导致离婚的理由。
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1702466619 有时在客厅里，一位行家或精明的小姑娘会侃侃而谈爱与苗条，以及恋人之间相互彻底了解有多重要，以便挑选到一个最合适的之类的话题。这时我插嘴了，一张牌不小心打到了妻子的手，我说：“是啊，但这不是很困难的事情吗——就说鸡眼好了，人家怎样才能断定某个人长了鸡眼，或曾经长过鸡眼，或会不会以后长鸡眼？”
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