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4 Dinah Maria Mulock Craik,A Life for a Life(New York
:Harper and Brothers,1877),169.
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5 爱默生在论友谊的文章里说,最理想的友谊存在于这样的人之间:他们既有深刻的共性,又存在深刻的差异;但他们有一个共同的愿景,并且一起努力,朝着这个愿景前进。“友谊需要在异同间找到那种难得的平衡。最好充当朋友身边的芒刺,不要去做他的应声虫。他们必须真是两个人,才能真正成为一个人。友谊是两个伟大而崇高的人所组成的联盟,他们首先彼此注视,彼此敬畏,然后他们发现,在这些差异下面,有一种深刻的共同身份使他们联合。”可见www.emersoncentral.com/friendship.htm。
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6 C.S.路易斯,《四种爱》(The Four Loves,New York
:Mariner Books,1971),第四章。
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7 Peter T.O’Brien说,耶稣洁净教会不是一个长期的、逐渐的过程,而是一个决定性的举动,一次就使教会得以成圣,神学家称之为“决定性的圣化”。在圣经里,“成圣”有时指一个人逐渐被更新、进入荣耀、拥有基督形象的过程,但圣经也经常用这个词来指一个人信基督的时候一次就被,“分别为圣”。O’Brien说,保罗这里用来表示“洁净”的词用不定过去式,表示单一的、完成的动作,而不是表示长期的过程(Letter to the Ephesians[Grand Rapids,MI
:Eerdmans],1999,422)。然而,正如O’Brien对《腓立比书》1
:6的解读一,确实存在个渐进的成圣过程,在这个过程里,耶稣不断督促我们,而在《以弗所书》中,耶稣作为我们属灵的丈夫,他的目标就是使我们成为“荣耀的”(27节,希腊文endoxan)。这明显指向将来“属灵的完全和道德的完全”(O’Brien,Ephesians,425)。亦见Peter T.O’Brien,The Epistle to the Philippians
:The New International Greek Testament Commentary(Grand Rapids,MI
:Eerdmans,1991),64 65。
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8 我们要再次强调,在《以弗所书》5
:22及以下经文中,保罗仅仅告诉丈夫要舍己,要致力于帮助妻子的灵命成长,呵护她们走向将来荣耀的自己。保罗没有把这个责任给妻子,所以一些读者对这节经文的理解有些混淆。但我们已经讲了,所有基督徒都要彼此认罪、彼此监督成长、彼此服侍、彼此劝勉。《以弗所书》5章不是说妻子能够监督、劝勉其他人,唯独不能监督劝勉丈夫。尽管我只能揣测,但我想保罗在这里只提到丈夫是因为:(1)多数丈夫在属灵的事上不如妻子主动;(2)保罗认为,如果夫妻双方在婚姻中得不到属灵的成长,丈夫的责任更大。
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9 C.S.路易斯,《返璞归真》,174—175页。
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10 “基督爱教会,基督对教会的心意和基督的舍己行为都是作丈夫的模范(25节)。基督完全舍己,好让教会成为圣洁,丈夫也应当同样努力,使妻子得到幸福,尤其是属灵的幸福。”(O’Brien,Ephesians,423)
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11 1996年的电影The Truth about Cats&Dogs,形象地说明了这个道理,其主演是Uma Thurman、Janeane Garofalo、Jamie Foxx、Ben Chaplin。Chaplin扮演的角色在通电话时爱上了Garofalo的思想,但在实际接触中却迷恋Thurman的身体。
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12 C.S.路易斯,《痛苦的奥秘》,47页。
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第5章 爱那个陌生人
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1 Stanley Hauerwas,“Sex and Politics
:Bertrand Russell and‘Human Sexuality’,”inChristian Century(April 19,1978),417 422.
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2 查普曼,《爱的五种语言》(The Five Love Languages
:The Secret to Love that Lasts,Chicago
:North field Publishing,2010),第三章,Falling in Love。
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3 完整引文是:“岂不知,午夜时分一旦降临,人人都得摘掉面具?你是否相信生命总免不了遭受嘲讽?你认为自己能够在午夜来临前溜之大吉吗?或者你不会为之惊恐战栗?”克尔凯郭尔,《非此即彼》(Søren Kierkegaard,Either/Or,II,Princeton
:Princeton University Press,1988),160页。
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4 这是针对“我怎么知道应当与这个人结婚?”这个问题的一个简略回答。本书第7章将详细讨论这个问题。
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5 虽然砸瓷碟事件结局不错,但我们通常不应当采取这种方式来处理冲突,或彼此传递一些令人不愉快的信息。凯西提到砸瓷碟策略时常说:“这个策略只能用一次。”
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6 这章的很多思想来自于Arvin Engelson在戈登康维尔神学院上学时未发表的论文“Marriage as a vehicle for sanctification”。“在婚姻中,可以经历整个生命被救赎的可能性,过往的经历得到医治。一个人生平的第三个归信是神在此生所开始的工作,神似乎向婚姻关系中投入了足够的情感力量,用以挑战过往生活所积累的诸般定论之权威,并由此救赎往昔。”
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7 读者应当看到,这个例子不仅说明了“爱的通币”或“爱的语言”多么重要,而且证明了本书第4章所讲的“离开父母与妻子结合”多么重要。每段婚姻都是一个新的人类共同体,我们千万别硬搬父母的家庭模式来要求配偶。凯西和我都没有看到父母的生活方式对我们所产生的影响。我们都想当然地认为我们的婚姻必须按照父母的方式运作。我们必须仔细商讨如何一起过我们自己的生活,并就此达成一致意见。这是非常重要的“离开父母,彼此结合”的方式。
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8 这个故事取自查普曼《爱的五种语言》第十章,“爱是一种选择”。
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9 这个故事取自查普曼《爱的五种语言》第十章,“爱是一种选择”。
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10 在这部分,我把爱的表达归为三类:感动、友谊和服侍。关于通过性表达爱,请参考本书第8章。
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第6章 拥抱“他者”
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1 我们这里所谈的仅限于婚姻内的性别角色,因为这是本书的主题。自然,这个主题不能与“性别总体差异”主题完全隔离,后者包括性别如何影响两性在教会和世界中的关系,但限于当前的讨论范围,本书不能面面俱到。
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2 “神照着自己的形象创造人;就是照着神的形象创造了他;他所创造的有男有女。神就赐福给他们,对他们说:‘要繁殖增多,充满这地,征服它;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上所有走动的生物。’”(创1
:27—28)
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3 神说:“我们要照着我们的形象造人。”(创1
:26)这里的复数人称代词不仅是一个有趣的语言学问题。神在《创世记》里只有一次用“我们”来指自己,就是在讲造男造女的时候。这暗示,男女之间的关系反映神性之内的关系一:三位体的神。性别关系向我们启示父、子、圣灵之间的关系。既然神是三而一的——父、子、圣灵,那么至少需要两个人(有彼此相爱、相互服侍、相互尊重、相互荣耀的可能)才能完全反映神的形象。更重要的是,至少需要两个人,才能扮演父、子、圣灵在创造和救赎过程中的不同角色。《尼西亚信经》在基督教早期就明确了父、子和圣灵在创造和救赎过程中所发挥的不同作用,同时也坚持父、子、圣灵的同质性。尽管众人(男性和女性)都承载着神的形象,反映他的荣耀,并且代表他管理自然,但男性和女性需要在婚姻内合为一体一,才能反映三神内部相爱的关系。
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4 “耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造个和他相配的帮手。’耶和华神使那人沉睡。他熟睡的时候,耶和华神取了他的一根肋骨,又使肉在原处复合。”(创2
:18,21)这里的重点在于:从《创世记》最开头直到现在为止,神创造世界的每个对象和场景“都是好的”,这是神的判语。但我们在这里第一次看到一个“不好”的东西,而这发生在人类堕落之前。“不好”的一个原因是人类本是为了社群而造。但这也意味着男性身份必须借助女性身份才能成全。这强烈暗示两性是互补的。
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