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1702469841 3 我当时所听见的誓言相当典型。维基百科2011年2月3日“婚誓”条目（http://en.wikipedia.org/wiki/Wedding vows）_包括以下内容：“今天很多夫妇选择自己写誓言。他们的灵感通常来自于诗歌、电影或音乐。誓言多包括彼此眼中的特点、对生活的期望、两人相遇如何改变了他们的生活。誓言长约二至三分钟，是公开表达的爱意。”注意，这里重点是宣告当前的爱，而非宣告将来的爱。
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1702469843 4 Linda Waite,et al.,Does Divorce Make People Happy Findings from a Study of Unhappy Marriages? （American Values Institute,2002）.可见www.americanvalues.org/Unhappy Marriages.pdf。
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1702469845 5 结婚、离婚和再婚的问题是非常大的题目，那些想就这些问题提出圣经原则的人，必须首先做许多细致的释经工作。这超越了本书的范畴。然而，我就此问题进行了多年的思考和研究，下面是一个简单的总结。
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1702469847 我相信，对基督徒来说，有两个离婚的理由是合乎圣经的：（1）你的配偶犯了奸淫，你就可以离婚。《马太福音》19:3—9表明了这点。（2）你的配偶遗弃你，并且拒绝回家。在这种情况下，你可以离婚（林前7:15）。对于第二种情况，经文说，遗弃配偶的人是“非信徒”（有这种行为的男人或女人可能自称“非信徒”，或受教会纪律惩戒而被称为“非信徒”。也就是说，这个人的行为违背了基督徒的原则，并且拒绝悔改，教会集体可以按照《马太福音》18:15—17加以惩处）。在这两种情况下，根据保罗的教导，受委屈而离婚的一方“不受约束”（林前7:15）。这句话只有一种理解，即“被离婚的人有再婚的自由”，否则这话就没有意义。
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1702469849 一个合理的问题是：“遗弃包括哪些情况？”圣经说，配偶必须“情愿和她住在一起”（林前7:13）。身体的虐待算不算呢？我们能否说，一个殴打妻子的丈夫已经离弃了妻子，已经不情愿与妻子同住？我个人认为是这样。但这个问题又引向另一个重要的结论。那些考虑与配偶离婚的基督徒，如果他们想余生良心安稳，希望在自己的余生中不受神咒诅，他们就不应当完全靠自己做这个决定。《马太福音》18:15以及其后的经文说，若有人得罪你——奸淫、遗弃和虐待都是很大的得罪——你应该“告诉教会”。很多解经家认为，你至少应该向教会领袖咨询。
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1702469851 最后一个问题是：一个人离婚若不合乎圣经，还能再婚吗？就此问题，牧师和圣经学者有不同的意见。这个问题非常复杂，但我认为最简单的回答是：“某些情况下可以”——如果有内在的悔改和公开的认错。归根结底，允许再婚的理由是，正如Jay Adams所反问的，为什么离婚是唯一不可赦免的罪呢？（Jay E.Adams,Marriage,Divorce,and Remarriage,Grand Rapids[MI:Zondervan,1980],92ff.）
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1702469853 6 在这段经文里，神表达了他的哀伤和忿怒：以色列转去拜别神。从属灵意义上讲，这就是淫乱。以色列人把自己委身于新的伴侣，新的恋人。神回应说：“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她……”这段经文表明，神知道背叛和离异的痛苦。很多有同样经历的人也因此得到安慰。
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1702469855 7 Gary Thomas,Sacred Marriage（Grand Rapids,MI: Zondervan,2000）,11.
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1702469857 8 刊于Christianity Today（January 21,1983）。
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1702469859 9 Peter Baehr,The Portable Hannah Arendt（New York:Penguin Classics,2003）,181.亦见Smedes的文章。
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1702469861 10 Wendy Plump,“A Roomful of Yearning and Regret,”New York Times（December 9,2010）.可见www.nytimes.com/2010/12/12/fashion/12Modern.html。
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1702469863 11 J.R.R.Tolkien,The Lord ofthe Rings:The Return ofthe King（New York:Houghton-Mifflin,2005）,p.146，第八章，The Houses of Healing。
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1702469865 12 克尔凯郭尔在他的许多著作里，提到爱和婚姻的本质（“The Aesthetic Validity of Marriage,”inEither/Or,Concluding Scientific Postscript，以及“On the Occasion of a Wedding,”inThree Discourses on Imagined Occasions）。我这里引用的是Diogenes Allen在Love:Christian Romance,68ff.当中所提炼的克尔凯郭尔的思想。
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1702469867 13 Allen,69.
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1702469869 14 Allen，15。
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1702469871 15 C.S.路易斯，《返璞归真》,130—131页。
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1702469873 16 C.S.路易斯，《返璞归真》，131—132页。
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1702469875 17 应当指出，传统文化中的“包办婚姻”有契合圣经模式的可能，实际上，包办婚姻可以非常契合圣经模式。我的祖母于世纪之交生在一个意大利移民家庭，她与我祖父的婚姻就是她父母包办的。她没有选择自己的丈夫。但是她对我说：“我知道他是好人。我开始的时候不爱他，但我逐渐学会爱他。那个年代的婚姻就是这样。”爱的行动引向爱的感觉。
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1702469877 18 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
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1702469879 19 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
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1702469881 20 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
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1702469883 第4章 婚姻的使命
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1702469885 1 《创世记》1章反复强调“神看着是好的”，这句话表明，物质世界及物理现实的本质是好的。希腊人相信，物质世界的存在是出于偶然，甚至是某些较低等“神灵”的一场集体悖逆行动。希腊哲学认为，物质是灵魂的监牢。物质在本质上是恶的、脏的，会使灵魂错乱。按照这种世界观，身体是低级的，人应当通过修炼来超越身体的限制，达到某种属灵的境界。结果，许多希腊—罗马社会相信，性愉悦是粗俗的事，或是无关紧要的事。圣经的世界观与希腊世界观形成鲜明对比，《创世记》1—2章让我们看到一个“用尘土造人”的神，他创造了这个世界，并且特意将灵放入一个身体。另外，基督的道成肉身和复活，也让基督教成为特别重视身体的信仰。何况未来得救的世界也是一个物质的世界！没有任何别的宗教认为物质和灵魂可以永远结合。可以说，正因为犹太人和基督徒非常重视身体，并且认为性行为是美好的，所以他们在性伦理上比异教社会更严谨。
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1702469887 2 有关系统神学对这个问题的标准解释，可参Louis Berkhof的Systematic Theology（Grand Rapids,MI:Eerdmans,1949）第二部分，第三章：人论：上帝的形象;Herman Bavinck的Reformed Dogmatics:God and Creation,Vol.2（Grand Rapids,MI:Baker,2004）第五部分，上帝的形象;Michael Horton的The Christian Faith:A Systematic Theology for Pilgrims on the Way（Grand Rapids,MI:Zondervan,2011）第三部分，第十二章：成为人;G.C.Berkouwer的Man:The Image of God（Grand Rapids,MI:Eerdmans,1962）。
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1702469889 3 ’ezer源于一个动词，这个动词的意思是“保卫，保护”。很多人认为这个词的意思与性别和性别角色的概念紧密相关。本书后面部分还要详细讨论这个问题。这里只指出一点：人类第一对夫妇不仅是性伴侣，还是好朋友。
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