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1702469801 55 Robert Letham,The Holy Trinity:In Scripture,History,Theology,and Worship（Phillips burg,NJ:Presbyterian and Reformed,2004）,456.
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1702469803 56 O’Brien,Ephesians,434.
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1702469805 第2章 婚姻的力量
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1702469807 1 《以弗所书》5:21是否意味着每个信徒都要顺服任何其他信徒？或者这是一句纲领性声明，引出下面的经文，因此这是一个概括性主张，认为一切基督徒都应当在各自的社会角色中顺服在上的权柄？O’Brien（The Letter to the Ephesians[Grand Rapids,MI:Eerdmans,1999],436）和其他解经家证明有一种解释合乎上下文。21节是一句总结性话语，保罗用这句话开宗明义，下面紧接着给出一系列具体的指示：夫妻关系、亲子关系、主仆关系等等。例如，21节不仅引出夫妻关系的经文（22—32节），也引出亲子关系的经文。显然，父母不应当像儿女顺服父母那样顺服儿女。这里的重点是，我们不要用21节来“熨平”夫妻责任之间的差异，说丈夫和妻子的角色是一样的。丈夫不应当像妻子顺服丈夫那样顺服妻子（详见本书第6章）。
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1702469809 另一方面，我们千万别走到另一个极端，忽视夫妻关系中相互尽责、相互受益的方面。《腓立比书》2:1—3命令一切基督徒不求自己的益处，但求别人的益处。基督徒应当为别人和社会的利益克制自己的欲望。很多经文讲到一切基督徒都要彼此服侍，彼此尊重。在《加拉太书》5:13，保罗告诉所有基督徒要彼此服侍，这里的原文是“作奴仆”。保罗把这个比喻延伸出去，说我们彼此亏欠了爱心，这是我们所欠的“债”（罗13:8）。看到这些劝勉，我们就应该明白，尽管《以弗所书》5:22—31没有呼召妻子爱丈夫，也没有呼召丈夫服侍和尊重妻子，但圣经确实告诉我们，夫妻之间应当彼此相爱，彼此服侍。最后，夫妻双方都要舍己，为对方作出牺牲。
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1702469811 2 严格说来，耶稣所指的圣灵的工作，受益者首先是这些使徒自己。《约翰福音》13—17章“马可楼对话”是耶稣对门徒的预备，帮助他们在耶稣受死复活之后继续开展事工。耶稣坚固他们的信心，告诉他们圣经会帮助他们，特别是帮助他们想起耶稣同在时对门徒讲过的话（约14:26），耶稣遇见他们之后，就开始带领他们参与自己在地上的传道工作（约15:27）。使徒的亲眼见证和教导是新约的基础。然而，“相应地，我们也说，圣灵继续在耶稣基督今天的门徒里面工作”（D.A.Carson,The Gospel According to John[Leicester,England:Inter Varsity Press],541）。其他经文也证实，圣灵在一切信徒里面工作，圣灵的工作就是让他们认识耶稣的荣耀，如《约翰福音》14—17章所述（参弗1:17,18—20;3:14—19;帖前1:5）。
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1702469813 我们应当记得，在《约翰福音》14—17章，耶稣主要是向当时的门徒应许圣灵会来帮助他们，所以我们不能忽视圣灵帮助我们的首要渠道——圣经。一般情况下，当我们阅读圣经、学习圣经或聆听使徒的话语时（福音以新约经文的形式传给我们，并且照亮旧约的经文），圣灵就在我们心里使基督得到荣耀。总之，圣灵向我们解明圣经的话语，这是圣灵充满的普遍方式。
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1702469815 3 本书第6章将详细讨论“丈夫作头”这个主题。
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1702469817 4 关于“自我中心”的一个经典论述是C.S.路易斯的著作《返璞归真》（Mere Chistianity,Macmillan,1960）“最大的罪”一章。可见www.btinternet.com/~a.ghinn/greatsin.htm。
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1702469819 5 应该强调，这并不意味着非基督徒不可能拥有美满的婚姻。但这确实意味着，凡是无私奉献、婚姻美满的人，都从神得到了帮助，不论他们自己是否意识到这点（雅1:17）。我这里是指基督教神学家所说的“普遍恩典”，即我们明白，神把真理、道德、品格、智慧和美，慷慨地赐给各种人，包括那些不承认神的人，神用普遍恩典来限制人类社会生活中的罪恶和自私。
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1702469821 关于普遍恩典的经文包括《雅各书》1:17和《罗马书》2:14—15。圣经常常提到非信徒良善正直的行为（王下10:29—30;路6:33），但圣经说，这种良善的源头来自神。
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1702469823 6 C.S.路易斯，《痛苦的奥秘》,157页。路易斯在此引用了George MacDonald的文字。
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1702469825 7 C.S.路易斯，《返璞归真》,190页。
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1702469827 8 这并不是说，在任何情况下，离婚都是不允许的、不明智的。参考第3章的内容，以及第3章注释5。
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1702469829 9 Derek Kidner,Psalms73 150:An Introduction and Commentary（Leicester,UK:IVP,1973）,446.
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1702469831 10 这些引述摘自Laura Hillenbr and,Unbroken:A World War II Story of Survival,Resilience,and Redemption（Random House,2010）。分别是：三十七章，Twisted Ropes;三十八章，Beaconing whistle;三十九章，Daybreak。
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1702469833 11 “敬畏主”是旧约的说法，旧约常用这个词来描述属灵体验，而新约则很少用这个词。反过来，新约常讲“被圣灵充满”，旧约却很少这样用。就此问题，可以参考John Murrey的著作Principles of Conduct:Aspects of Biblical Ethics（Grand Rapids,MI:Eerdmans,1957）中的“The Fear of God”一章。Murrey说，旧约告诉我们，没有内在的属灵体验和动机，只有外在的信仰和遵守诫命，就是假宗教。有许多书籍论到圣灵的工作。因为圣灵借着基督大大地赐给我们，所以，不能简单地说旧约的“敬畏主”完全等同于新约的“被圣灵充满”。然而，这两者所描述的基本上是同一种属灵体验。
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1702469835 第3章 婚姻的精髓
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1702469837 1 《申命记》10:20,11:22;《约书亚记》22:5,23:8。尤见《申命记》10:20,“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，依靠他，奉他的名起誓。”
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1702469839 2 Russell,Marriage and Morals,1957.引自Stanley Hauerwas,“Sex and Politics:Bertrand Russell and‘Human Sexuality’,”inChristian Century（April 19,1978）,417 422。
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1702469841 3 我当时所听见的誓言相当典型。维基百科2011年2月3日“婚誓”条目（http://en.wikipedia.org/wiki/Wedding vows）_包括以下内容：“今天很多夫妇选择自己写誓言。他们的灵感通常来自于诗歌、电影或音乐。誓言多包括彼此眼中的特点、对生活的期望、两人相遇如何改变了他们的生活。誓言长约二至三分钟，是公开表达的爱意。”注意，这里重点是宣告当前的爱，而非宣告将来的爱。
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1702469843 4 Linda Waite,et al.,Does Divorce Make People Happy Findings from a Study of Unhappy Marriages? （American Values Institute,2002）.可见www.americanvalues.org/Unhappy Marriages.pdf。
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1702469845 5 结婚、离婚和再婚的问题是非常大的题目，那些想就这些问题提出圣经原则的人，必须首先做许多细致的释经工作。这超越了本书的范畴。然而，我就此问题进行了多年的思考和研究，下面是一个简单的总结。
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1702469847 我相信，对基督徒来说，有两个离婚的理由是合乎圣经的：（1）你的配偶犯了奸淫，你就可以离婚。《马太福音》19:3—9表明了这点。（2）你的配偶遗弃你，并且拒绝回家。在这种情况下，你可以离婚（林前7:15）。对于第二种情况，经文说，遗弃配偶的人是“非信徒”（有这种行为的男人或女人可能自称“非信徒”，或受教会纪律惩戒而被称为“非信徒”。也就是说，这个人的行为违背了基督徒的原则，并且拒绝悔改，教会集体可以按照《马太福音》18:15—17加以惩处）。在这两种情况下，根据保罗的教导，受委屈而离婚的一方“不受约束”（林前7:15）。这句话只有一种理解，即“被离婚的人有再婚的自由”，否则这话就没有意义。
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1702469849 一个合理的问题是：“遗弃包括哪些情况？”圣经说，配偶必须“情愿和她住在一起”（林前7:13）。身体的虐待算不算呢？我们能否说，一个殴打妻子的丈夫已经离弃了妻子，已经不情愿与妻子同住？我个人认为是这样。但这个问题又引向另一个重要的结论。那些考虑与配偶离婚的基督徒，如果他们想余生良心安稳，希望在自己的余生中不受神咒诅，他们就不应当完全靠自己做这个决定。《马太福音》18:15以及其后的经文说，若有人得罪你——奸淫、遗弃和虐待都是很大的得罪——你应该“告诉教会”。很多解经家认为，你至少应该向教会领袖咨询。
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