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最后一个问题是：一个人离婚若不合乎圣经，还能再婚吗？就此问题，牧师和圣经学者有不同的意见。这个问题非常复杂，但我认为最简单的回答是：“某些情况下可以”——如果有内在的悔改和公开的认错。归根结底，允许再婚的理由是，正如Jay Adams所反问的，为什么离婚是唯一不可赦免的罪呢？（Jay E.Adams,Marriage,Divorce,and Remarriage,Grand Rapids[MI
:Zondervan,1980],92ff.）
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6 在这段经文里，神表达了他的哀伤和忿怒：以色列转去拜别神。从属灵意义上讲，这就是淫乱。以色列人把自己委身于新的伴侣，新的恋人。神回应说：“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她……”这段经文表明，神知道背叛和离异的痛苦。很多有同样经历的人也因此得到安慰。
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7 Gary Thomas,Sacred Marriage（Grand Rapids,MI: Zondervan,2000）,11.
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8 刊于Christianity Today（January 21,1983）。
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9 Peter Baehr,The Portable Hannah Arendt（New York
:Penguin Classics,2003）,181.亦见Smedes的文章。
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10 Wendy Plump,“A Roomful of Yearning and Regret,”New York Times（December 9,2010）.可见www.nytimes.com/2010/12/12/fashion/12Modern.html。
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12 克尔凯郭尔在他的许多著作里，提到爱和婚姻的本质（“The Aesthetic Validity of Marriage,”inEither/Or,Concluding Scientific Postscript，以及“On the Occasion of a Wedding,”inThree Discourses on Imagined Occasions）。我这里引用的是Diogenes Allen在Love
:Christian Romance,68ff.当中所提炼的克尔凯郭尔的思想。
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13 Allen,69.
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14 Allen，15。
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15 C.S.路易斯，《返璞归真》,130—131页。
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16 C.S.路易斯，《返璞归真》，131—132页。
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17 应当指出，传统文化中的“包办婚姻”有契合圣经模式的可能，实际上，包办婚姻可以非常契合圣经模式。我的祖母于世纪之交生在一个意大利移民家庭，她与我祖父的婚姻就是她父母包办的。她没有选择自己的丈夫。但是她对我说：“我知道他是好人。我开始的时候不爱他，但我逐渐学会爱他。那个年代的婚姻就是这样。”爱的行动引向爱的感觉。
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18 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
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19 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
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20 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
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第4章 婚姻的使命
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1 《创世记》1章反复强调“神看着是好的”，这句话表明，物质世界及物理现实的本质是好的。希腊人相信，物质世界的存在是出于偶然，甚至是某些较低等“神灵”的一场集体悖逆行动。希腊哲学认为，物质是灵魂的监牢。物质在本质上是恶的、脏的，会使灵魂错乱。按照这种世界观，身体是低级的，人应当通过修炼来超越身体的限制，达到某种属灵的境界。结果，许多希腊—罗马社会相信，性愉悦是粗俗的事，或是无关紧要的事。圣经的世界观与希腊世界观形成鲜明对比，《创世记》1—2章让我们看到一个“用尘土造人”的神，他创造了这个世界，并且特意将灵放入一个身体。另外，基督的道成肉身和复活，也让基督教成为特别重视身体的信仰。何况未来得救的世界也是一个物质的世界！没有任何别的宗教认为物质和灵魂可以永远结合。可以说，正因为犹太人和基督徒非常重视身体，并且认为性行为是美好的，所以他们在性伦理上比异教社会更严谨。
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3 ’ezer源于一个动词，这个动词的意思是“保卫，保护”。很多人认为这个词的意思与性别和性别角色的概念紧密相关。本书后面部分还要详细讨论这个问题。这里只指出一点：人类第一对夫妇不仅是性伴侣，还是好朋友。
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4 Dinah Maria Mulock Craik,A Life for a Life（New York
:Harper and Brothers,1877）,169.
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5 爱默生在论友谊的文章里说，最理想的友谊存在于这样的人之间：他们既有深刻的共性，又存在深刻的差异;但他们有一个共同的愿景，并且一起努力，朝着这个愿景前进。“友谊需要在异同间找到那种难得的平衡。最好充当朋友身边的芒刺，不要去做他的应声虫。他们必须真是两个人，才能真正成为一个人。友谊是两个伟大而崇高的人所组成的联盟，他们首先彼此注视，彼此敬畏，然后他们发现，在这些差异下面，有一种深刻的共同身份使他们联合。”可见www.emersoncentral.com/friendship.htm。
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6 C.S.路易斯，《四种爱》（The Four Loves,New York
:Mariner Books,1971），第四章。
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7 Peter T.O’Brien说，耶稣洁净教会不是一个长期的、逐渐的过程，而是一个决定性的举动，一次就使教会得以成圣，神学家称之为“决定性的圣化”。在圣经里，“成圣”有时指一个人逐渐被更新、进入荣耀、拥有基督形象的过程，但圣经也经常用这个词来指一个人信基督的时候一次就被，“分别为圣”。O’Brien说，保罗这里用来表示“洁净”的词用不定过去式，表示单一的、完成的动作，而不是表示长期的过程（Letter to the Ephesians[Grand Rapids,MI
:Eerdmans],1999,422）。然而，正如O’Brien对《腓立比书》1
:6的解读一，确实存在个渐进的成圣过程，在这个过程里，耶稣不断督促我们，而在《以弗所书》中，耶稣作为我们属灵的丈夫，他的目标就是使我们成为“荣耀的”（27节，希腊文endoxan）。这明显指向将来“属灵的完全和道德的完全”（O’Brien,Ephesians,425）。亦见Peter T.O’Brien,The Epistle to the Philippians
:The New International Greek Testament Commentary（Grand Rapids,MI
:Eerdmans,1991）,64 65。
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8 我们要再次强调，在《以弗所书》5
:22及以下经文中，保罗仅仅告诉丈夫要舍己，要致力于帮助妻子的灵命成长，呵护她们走向将来荣耀的自己。保罗没有把这个责任给妻子，所以一些读者对这节经文的理解有些混淆。但我们已经讲了，所有基督徒都要彼此认罪、彼此监督成长、彼此服侍、彼此劝勉。《以弗所书》5章不是说妻子能够监督、劝勉其他人，唯独不能监督劝勉丈夫。尽管我只能揣测，但我想保罗在这里只提到丈夫是因为：（1）多数丈夫在属灵的事上不如妻子主动;（2）保罗认为，如果夫妻双方在婚姻中得不到属灵的成长，丈夫的责任更大。
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