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第6章 拥抱“他者”
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1 我们这里所谈的仅限于婚姻内的性别角色，因为这是本书的主题。自然，这个主题不能与“性别总体差异”主题完全隔离，后者包括性别如何影响两性在教会和世界中的关系，但限于当前的讨论范围，本书不能面面俱到。
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2 “神照着自己的形象创造人;就是照着神的形象创造了他;他所创造的有男有女。神就赐福给他们，对他们说：‘要繁殖增多，充满这地，征服它;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上所有走动的生物。’”（创1
:27—28）
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3 神说：“我们要照着我们的形象造人。”（创1
:26）这里的复数人称代词不仅是一个有趣的语言学问题。神在《创世记》里只有一次用“我们”来指自己，就是在讲造男造女的时候。这暗示，男女之间的关系反映神性之内的关系一：三位体的神。性别关系向我们启示父、子、圣灵之间的关系。既然神是三而一的——父、子、圣灵，那么至少需要两个人（有彼此相爱、相互服侍、相互尊重、相互荣耀的可能）才能完全反映神的形象。更重要的是，至少需要两个人，才能扮演父、子、圣灵在创造和救赎过程中的不同角色。《尼西亚信经》在基督教早期就明确了父、子和圣灵在创造和救赎过程中所发挥的不同作用，同时也坚持父、子、圣灵的同质性。尽管众人（男性和女性）都承载着神的形象，反映他的荣耀，并且代表他管理自然，但男性和女性需要在婚姻内合为一体一，才能反映三神内部相爱的关系。
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4 “耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造个和他相配的帮手。’耶和华神使那人沉睡。他熟睡的时候，耶和华神取了他的一根肋骨，又使肉在原处复合。”（创2
:18,21）这里的重点在于：从《创世记》最开头直到现在为止，神创造世界的每个对象和场景“都是好的”，这是神的判语。但我们在这里第一次看到一个“不好”的东西，而这发生在人类堕落之前。“不好”的一个原因是人类本是为了社群而造。但这也意味着男性身份必须借助女性身份才能成全。这强烈暗示两性是互补的。
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5 《创世记》3
:20:“亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”这里特意强调亚当给夏娃“起名”，说明这件事非常重要。“起名”证明亚当有作头的身份和权柄。只有当我们拥有照管某人的责任和权柄时，才有权给这个人起名。比较这节经文和亚当给动物起名、神给施洗约翰和耶稣起名，不允许他们父母给他们起名。神给亚伯兰、撒莱和雅各等人重新起名。关于犹太人起名的传统，参考Bruce Waltke,Genesis
:A Commentary（Grand Rapids,MI
:Zondervan,2001）,89。然而，有些人否认亚当起名这件事表示权柄，认为这只表示识别。见Victor Hamilton,The Book of Genesis
:Chapters117（Grand Rapids,MI
:Eerdmans,1990）,176。Gerhard von Rad结合这两种思想，认为起名表示“将其分别出来的命令”。也就是说，亚当起名的时候，他认识对方，这名字使对方与亚当自己处于正确的关系之中。然而，命名者是发出命令者，而非被命名者。见Gerhard von Rad,Genesis（Philadelphia Westminster,1961）,81。
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7 Gordon Wenham说，这个词表达“互补性，而非表达差异性”，见Wehnam,Genesis,68。
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8 这里需要强调几点，有的明显，有的不太明显。明显的是，整段话解释了为什么圣经禁止同性性行为。不太明显的是，我们都需要“跨性别”的门徒培训，甚至在婚姻之外也需要。也就是说，我们需要异性的友谊和团契——不论是家里的弟兄姊妹还是亲属，或基督徒弟兄姊妹、朋友或配偶。我们需要通过跨性别的互动来“延展”和丰富我们的体验。有些东西，你只能通过与异性互动才能学到（通过辅导或效法榜样）。千万别以为只有通过结婚才能得到这种属灵成长。
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9 “天起凉风的时候，那人和他的妻子听见耶和华神在园中行走的声音，就藏在园子的树林中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他回答：‘我在园中听见你的声音，就害怕;因为我赤身露体，就藏了起来。’耶和华神说：‘谁告诉你，你是赤身露体呢？难道你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘你所赐给我、和我在一起的那女人，她把树上的果子给我，我就吃了。’耶和华神对女人说：‘你作了什么事呢？’女人说：‘那蛇欺哄我，我就吃了。’”（创3
:8—13）
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10 在福音书里，基督与妇女的每次相遇都是积极的。男人不理解耶稣，妇女理解他;他赞扬妇女暂时停下手头的家务，与男人一同坐在他脚前听道（路10
:38及以下）。在他受难的时候，男性门徒都躲起来，而妇女和他在一起;耶稣复活以后，首先向妇女显现;而且有一位妇女——抹大拉的马利亚一度成为整个教会的重要人物：耶稣派她去告诉门徒他复活的消息，传达他的命令——她是最早的基督徒，也是最早的福音宣教士（约20
:1及以下）。耶稣与妇女的互动提升了妇女在传统文化中的卑微地位。早期教会认为圣灵在五旬节降在男子身上，也照样降在妇女身上，因此，教会对女性的态度发生了根本性转变，甚至保罗要提醒妇女在服侍时应当注意性别差异。虽然她们从事与男性一样的事工，但她们应当发挥女性的作用，而非拒绝女性的身份（见林前11章，14章）。
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11 “你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念（全节或译“你们当以基督耶稣的心为心”）。他本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式;既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。因此神把他升为至高，并且赐给他超过万名之上的名。使天上、地上和地底下的一切，因着耶稣的名，都要屈膝，并且口里承认耶稣基督为主，使荣耀归给父神。”（腓2
:5—11）
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13 来自“Notes on the Way,”Time and Tide,Volume XXIX（August 14,1948）。
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14 当我向匹兹堡长老会宣布我的决定，说：“因为我相信这是圣经的教导”，所以我退出我在神学院接受教育时所走向的圣职轨道，转而求非按立的身份。当时与会的三百五十位牧师和长老大部分发出嘘声，表示反对。
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16 Marietta Cheng,“When Women Make Music,”New York Times（April 19,1997）.
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17 见Carol Gilligan,In a Different Voice
:Psychological Theory and Women’s Development（Cambridge,MA
:Harvard University Press,1993）。Gilligan反对Laurence Kohlberg的观点，后者勾画了“道德发展的不同阶段”。Kohlberg总结说，男性总体上达到一个比女性更高的道德发展水平，但Gilligan认为Kohlberg的定义偏向男性的道德推理。对Kohlberg而言，道德发展的最高水平是一种“基于抽象原则的个人道德体系”。Gilligan认为，这会排除女性，因为男性确实会从抽象原则出发进行推理，由此得出“是非”的判断;而女性则依据个人关系，基于同情来进行道德判断这被一。些人称为“差异女性主义”（difference feminism）。
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18 Gilligan呼吁使用“相互依赖的程度”来重新定义成年人的成熟程度（155页）。和Marietta Cheng一样，Gilligan认为女性的发展路径优于男性，尽管很多人反对这种说法。实际上，用基督教的术语讲，Gilligan的理论暗示女性不如男性“堕落”，而这并不符合圣经的教导。然而，Gilligan正确地指出了女性在心理学和心理社会学的构建和发展上与男性具有非常深刻的差异。
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19 “一个男人可能是一个非常糟糕的丈夫，但调换性别角色不能解决问题。他可能是一个非常糟糕的男舞伴。要解决这个问题，他得更努力地练习舞蹈，而不是让舞蹈老师无视性别差异，并且把每个舞者当作中性人，那当然非常聪明、非常文雅、非常启蒙，但还是‘不像话’。”C.S.Lewis,“Notes on the Way,”inTime and Tide,Vol.XXIX（August 14,1948）。
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20 欧洲哲学家Jacques Lacan和Emmanuel Levinas普及了“他者”（the Other）这个概念，以及与“同一性”（the Same）相对的“差异性”（Difference）概念。要了解基督教的相关讨论以及基督教对这些哲学概念的回应，见Miroslav Volf,Exclusion and Embrace
:A Theological Exploration of Identity,Otherness,and Reconciliation（Nashville
:Abingdon,1996）。
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21 “愿众生都起来，将尊贵归于大君王。”（Isaac Watts,“Jesus Shall Reign,”1719）
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22 参考引言中关于同性恋或同性性行为的简短讨论。
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23 Volf,Exclusionand Embrace，引用Jürgen Moltmann的一段话，23页。
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