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本身就不太擅长讲故事的村民，现在相互间甚至“没有故事”可以分享。就像城里人一样，“不同的人过着看似不同的日子，他们对彼此保持着知与不知的底线，互相尊重着”。他们偶尔会互通消息，也不过是因为一些村里的公共事务——修路、买鞭炮、请公（公可能是祖先也是可能是贤人，被奉为神）等。爸爸说，大家都有手机能上微信后，虽互加好友并建起了群，联系是方便了，但关系并没有因此而变得更紧密。
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过去村民们没有故事，是因为小农的耕种方式，让他们的互动模式恍如老子所言“鸡犬之声相闻，老死不相往来”；现在村民们没有故事，是因为横亘在他们面前的城市——一座巨型而无情的时空切割机。
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回乡记：我们眼中的流动中国 宗法情结与乡村文化的重塑
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贺雪峰 按
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传统文化回潮，祠堂成为现代乡村生活中别样的景致。
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与其说祭拜烧香是宗教活动，不如说是交流诉说，他们拜的不是神而是“熟人”，与神“沟通”遵循的是世俗世界的熟人逻辑。而我们对于这些活动的态度，不能只将其视为农民的落后愚昧，也应看到这些活动的组织力、凝聚力，以及在农村价值冲突、社会失范现象越来越多时，它们在道德、文化、娱乐方面的作用——充分发挥其积极力量，增强村庄活力，维护村庄秩序。毕竟，生活意义与社会结构是“神”与“形”的关系，形承载神，神渲染形。
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血缘关系是天然的紧密关系，也是天然的合作关系。村庄一旦卸去了竞争性外衣，就有可能成为人们的归属之所。在外拼搏的农村年轻人，皆有责任为本族事业的发展做出应有的贡献，公共精神是解决矛盾的润滑剂。
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回乡记：我们眼中的流动中国 黄丽芬|祠堂落成记
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连续几年回家过年，走亲访友时，发现在不同的村子里，发生着相似的变化。比如，道路两旁的房子越盖越高，式样也不断翻新；各色代步工具呼啸而过，人们在路上相遇时打招呼的方式大都变成了点头致意；姑娘媳妇化起了妆，儿童少年手上拿着新得的电子产品。行走在乡村，沿途的风貌焕然一新：平整的水泥路，细幼的行道树，高耸的路灯，新增的垃圾桶，这些“城市元素”改变了原本泥泞、黑暗、脏污的乡间小道。去过很多初高中同学家之后，我发现虽然每个村子的格局样貌各有不同，但是很多村子在中央地带都有一座庄严古朴的祠堂。
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今年回家不久，父亲就接到村里的来电，说腊月二十三接新塑成的太公（当地由能人巧匠雕刻而成的木质偶像）回祠堂坐镇，每家每户都要派出红丁（村里的男性青壮年劳动力）作为代表，每两家租上一辆车去县里木雕店迎太公。腊月二十五为祠堂落成日，不论男女，凡是在村里出生的、长大的都得回去，参加祠堂落成礼。虽然我家十几年前就从村里搬迁至县城，但是户口还在村里，许多人情往来与村庄联系密切。村里与我家情况相似的人家自是不在少数，借着这个机会，我跟着父亲回到小时候朝夕相处的小村庄，以观察和深度访谈的方式，见证了这场祠堂的落成盛会。
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祠堂建筑风格与集资方式
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总体来看，各村祠堂的阳台大同小异。就我所走访的乡村祠堂而言，从外观上看，祠堂整体建筑方正规整，四合利落，高耸威严。大门有三种风格：中间单个大门、两边各开一个大门、中间一个大门两边各有一个旁门。根据大门样式的不同，祠堂的建筑风格也分为三类：单个大门的祠堂屋宇分成多层，祠堂主体向中间隆起；两边都有大门的祠堂，其屋顶一般修建得比较方正；三个门的祠堂，其屋顶一般分成两层，中间撑起一层高于四周，建起更加高耸的飞檐方形顶盖。无论是哪种祠堂，门口一般都会有两头对称的石狮镇守，赤色高耸的廊柱使整个建筑体显得刚正坚挺，顿生肃穆之气。屋顶的飞檐经过仔细的装饰，画上祥云、龙凤、花草，红的红，蓝的蓝，黄的黄，金光闪烁、鲜艳美观。其余三面的装饰都不如正门来得隆重华丽，在边墙靠后位置上一般会各开一个边门，方便杂事进出。与正门相对的后墙不会建门。
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每个祠堂的内部一般会建成三重的样式。第一重紧挨着大门，与其余两重相比显得较为低矮，那是因为上面修建了戏台（当然，根据大门样式的不同，戏台的修建方式也不同）。第二重处于中间位置，一般会下沉一截，与其余两重通过几级台阶相连，这里是村民聚会看戏议事的场所。第三重一般最高，雕画细致的门廊之下，是村里最为神圣的所在，供奉着多个大小不一的太公，在太公的周围有红绸环饰、花束点缀、香火缭绕，紧挨着太公的是许多牌位。正对着太公的地上一般会放置三四个蒲团，供跪拜所用。
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这样的祠堂，无论从占地面积、建筑用材还是从装饰方式来看，都斥资不菲，远远超过同村的其他房屋建筑，那么修建这些祠堂的巨资从何而来呢？据了解，我们村新修建的祠堂总造价七十二万元之多，欠下的工程款也有大量没偿还。那么，为何在拿不到钱的情况下匠人们还愿意在这“华而不实”的建筑之上耗费心力呢？这些问题的答案都在于祠堂的修建是全村人的事，是实实在在以集体财力作为依托的。据了解，村里在修建祠堂之前有些余钱，但是现在已经全部用完。剩下的钱财全部来自各家各户的分摊与捐献。这里提到了两种筹资方式：第一种为分摊到每个红丁身上，每家每户都有义务交上这笔钱款；第二种为捐献，主要是祠堂落成当日在祠堂内支起的长桌前捐出的善款，而这两种集资方式都大有门道。
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跟别的村相比，我们村这次修建的祠堂更加华美，耗资更巨，分摊到每个家庭身上的钱款自然更多，许多村民自然会拿邻村来比较。为了筹集到更多的资金，村里的负责人拿出了“分山”这一招，将村里的一部分山头划拨出来，把分山与祠堂修建捆绑在一起，说要将山分到各家各户，但是要想获得参与分山的资格，每个家庭必须按照每个人头一千元的数目上缴钱款。分到山以后，使用权归于每个家庭，不再需要经过村里审批。由于只是提出要分山，每个人头一千元，但是具体如何分，分到之后的使用年限和权限范围等都没有说清楚，村民们都处于观望的状态，在祠堂落成之前只有几个与村干部关系较近的家庭上缴了钱款。还有的村民因为家里没有生下男丁，认为即使分到山百年之后也无人继承，所以不愿意交钱。又有的村民愿意多掏钱，分得更大的面积。这些问题，村里领导都没有公开开会讨论，给出一个明确的解决方案，所以村里人议论纷纷。
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在祠堂落成这一天，祠堂内部左右两边各支起一方长桌，左右各有两个人，一个收钱，一个记账，右边的长桌收取分摊钱款，左边的长桌接受来自各家各户的捐款，还有一个拿着话筒的主持人，在有人捐出很多钱时，就写上一张纸条，在祠堂门口放完鞭炮后，给那个捐款人唱起功德。捐款分为强制捐款和自愿捐款两种形式，其中强制捐款针对的是从村里嫁出去的姑娘，不论这个姑娘年龄多大，是否已经子孙绕膝，都必须在这一天回到娘家，贡献自己的心意。自愿捐款针对的是男性村民和未出嫁的姑娘，主要捐款人包括家里有大学生的，做生意发了财的，等等，其中红丁发挥着很大的作用。至于所捐款数，一律由捐款人定夺。当然，就像所有的随礼一样，大家都会相互比较，避免捐得过少丢了面子，捐的过多受了损失。腊月二十五这天，在祠堂的左边长桌上共收获捐款二十八万多元。
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综上，为修建祠堂所筹建的钱款主要来自分摊，其次依靠捐款。就这样，在强大的财力支撑下，祠堂才可以顺顺当当地修建起来。
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祠堂的功能和维护
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我问了很多村民，特别是老人一个同样的问题“为什么要修祠堂”，得到的回答惊人的一致：“因为修了好呀。”那么，耗费这么多的人力、物力、财力修建祠堂的好处在哪里呢？祠堂在村民的日常生活中扮演着怎样的角色呢？日常的维持以及后期维护又是如何进行的呢？
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我们村绝大部分人家为黄姓，只有村头一户乐姓人家和一户柯姓人家，乐姓人家是几十年前的上门女婿家庭组建的，柯姓是祖祖辈辈都居住在此地的，所以与黄姓相亲相融，宗室之分已经不是很明显了。与别村流行的单姓祠堂不同，我们村的祠堂是全村人的祠堂，这样就把两个别姓家庭也包含其中了。据观察，大部分的村，在同姓的基础上还会分为几个相异的房头，有些村里比较富裕的房头会在姓氏祠堂之外修建一座属于他们房头的宗祠，这对于该房头的人来说是特别荣耀的事。
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祠堂按照三重设计，基本上可以看出它在村民的日常生活之中发挥的作用。第一重的舞台用来举办较大型的演出，平时多用来放置杂物；第二重空间比较大，一般用作村民聚会集会；第三重是祭拜祖宗神灵的地方，用于陈放先人牌位。所以，一个祠堂可以为村民日常生活中的各种交流互动提供场所。我们村的祠堂大致坐落在全村的中央，这里原先是村里的大仓库，里面放置着多种粮食加工器械，是村里的共有资产，仓库外面是宽敞的晒谷场，祠堂就是将原来的仓库拆掉，在晒谷场和仓库的原址上建起来的。一个大娘告诉我，祠堂的一个重要作用就是在红白喜事的时候亲朋好友都可以聚集一堂，而不是拘束在一家一户，宴会也在祠堂里面操办。特别是举行白事仪典的时候，遗体、棺材和骨灰盒都可以放置在祠堂的第三重里，不仅方便村民交流而且可以避免坏天气的干扰。最重要的是祠堂这个地方香火旺盛，可以保佑每个家庭福泽绵延，子嗣繁衍，红丁兴旺，人财两盛。
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