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其次，村里人之间的攀比对年轻人的婚事也形成了一种结构性的压力。家乡年轻人的发展状况按照受教育水平分为两种情况：一种是少数上过大学受过高等教育的，这类年轻人一般长年在城市里做白领，只有过年才回家待一段时间，他们的最终目标是留在城市发展，在城市安家立业；一种是大多数读完初中或者高中就辍学的，这类年轻人大约有一半外出进厂做流水线工人或者跟亲戚在外面做生意，到一定年龄回到老家结婚，还有一半留在家乡学个手艺做做小生意。以前，家乡人对受过高等教育的年轻人会高看一眼，认为他们有出息，受国家重视，以后不用吃苦就能有个好工作。但是随着市场经济的发展，家乡人不再以谁上过大学论英雄，而是以谁能挣钱谁能娶到好媳妇来论英雄，不管年轻人受没受过教育，村里人都要将他们拿出来比一比，比谁家儿女孝顺，谁家儿女挣钱多、工作好，比谁家儿子结婚早、老婆好。这种攀比主要发生在父母辈，渗透进村庄日常生活的点点滴滴，往往是几个妇女聊着天就把家家户户的子女比个遍，这种由村庄熟人社会之间的攀比带来的压力通过家庭传给每一位家庭成员。老王家作为村里少见的培养出两个大学生的家庭，儿子的婚事当然成为村里关注的焦点。村里人大多数年轻人好赖都娶了媳妇，但小王的婚事迟迟不见动静，村里人明着安慰老王是因为儿子上了大学不着急娶媳妇，暗地里又会说“上个大学有什么用，连个媳妇儿都找不着”，在这种强大的舆论压力下，夫妇俩催儿子尽快结婚也是为了争回面子。
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最后，年轻人的婚恋观和父母辈之间的婚恋观相冲突也是农村催婚的一个主要原因。在村子里的父母辈看来，结婚是天经地义的事情，年龄到了就应该结婚，不结婚就“不是回事儿”，即不成体统。不管是自由恋爱还是相亲，一般谈了恋爱就要结婚，否则不管对男方还是对女方来说都是一件很丑很不负责的事情。在家乡发展的年轻人，大多受父母辈影响，遇上觉得合适的对象就结婚了。但是也有些年轻人，凡事要讲个感觉，问个为什么，首先要有让他们感觉愿意交往的对象，如果没有宁愿不谈，其次是他们认为恋爱不一定结婚，而且他们会质疑结婚的意义，有的人认为自己工作太忙没时间考虑结婚，甚至认为自己一个人生活挺自在，不需要结婚。小王就曾经反问过父母“为什么要结婚”，这让老王夫妇俩一时回答不上来。在父母和子女对婚恋认知存在很大差异，对尽快结婚这种想法的认同度非常不一致的情况下，年轻人对自己的婚事心不在焉、一拖再拖，而父母迫于传统和舆论的压力，只好对子女的婚事特别上心、一催再催。
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回乡记：我们眼中的流动中国 仇叶|父母把关下的爱情
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大年初八，在农历中是个吉祥日子，恰巧天气也配合，太阳早早出来扫荡了昨日的阴冷。这些喜人的征兆对于一个待嫁的新娘以及她的家庭而言是很重要的：我的表妹将在这一天完成订婚仪式，差不多就算是敲定了未来的婚姻大事。表妹盘了头，化了妆，穿着一袭红色的衣裙，给男方的父母倒茶，已然一副为人儿媳的乖巧模样了。我与表妹的年龄只差了几个月，从小一起长大，后来因我离家读书才接触渐少。儿时记忆中小姑娘样的表妹，与现在这副红裙绰约的景象多少有些交错，我的小表妹竟然也成人成家了。引人感慨的是，这中间的悠悠年岁并非一路平坦，按长辈们的说法，或许好事总是多磨的，更何况是婚姻这样关乎一辈子的大事情。
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表妹初恋告吹
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表妹在绍兴上的大学，她的第一段恋爱就在古老的绍兴城展开。大学期间的恋情大多隐匿在校园内，难以被家长们发现。表妹的“小秘密”是在毕业以后才被细心的舅妈于诸多端倪中探测出来，并挖掘出全貌——男方是绍兴人，父亲从事布匹生意，家产丰厚，对表妹也很喜爱。美中不足的是，男方父母感情不和，两人虽未离婚，但基本名存实亡。对于表妹的恋情，舅舅舅妈并没有马上表态，而是邀请了男孩来家里吃饭。说是吃饭实则是考评，好在男孩礼数周全，待人接物都妥帖有礼，舅妈对男孩是很满意的。反对意见主要来自舅舅，舅舅疼爱表妹，觉得去绍兴还是远了，男孩的家庭背景也过于复杂，怕性格温和的表妹难以应付。此后，舅舅与表妹展开了拉锯战。表妹与男孩相恋多年，显然不会轻易被父亲说服，仍与男孩保持电话联系，并不时见面。舅舅这一方虽未直接勒令其停止来往，但时不时就苦口婆心地劝阻，晓以利弊，或是对女儿面露失望之色，并拒绝了男孩再次来访的请求。夹在中间的表妹挣扎了半年，最终还是屈服于家庭的压力，断绝了与男孩的往来。
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在这段折磨人的恋爱结束以后，表妹接受了家里安排的相亲。不过或许是还没有从上一段恋爱中缓过劲来，尽管男方对表妹很中意并追求了一段时间，表妹还是拒绝了。表妹再次恋爱是与一名职高教师，对方长得高大魁梧，在外形上很合表妹的心意。男方是本地人，舅舅舅妈打探了一番对方的情况，也支持表妹与他发展。但是，两个人交往了两个月以后，表妹显得犹豫不决，表妹爱玩，对旅游尤其热衷，男方则一副以事业为重的样子，两人在一起的话题也总围绕着工作。表妹将疑虑告诉了父母，舅舅舅妈说，不如让男孩来吃饭，爸爸妈妈帮你把把关。这一次，表妹自己也是愿意的，她想用父母的眼光考察男方，然后再决定是否继续交往。但男孩吃饭时的表现并不好，不仅迟到，更糟糕的是送的见面礼是三样，在本地“三”预示着“散”，是看望病人时才送的件数，这在当地是极为忌讳的。此外，吃完饭后看到我的外婆在扫地，男孩丝毫没有帮把手的行动与表示。因此，一顿饭吃下来，舅舅舅妈基本持反对意见。显然，与第一次带男友见父母不同，表妹投入的情感并不深，她不是以女朋友的身份希望得到父母的应允，而是与父母统一战线，以父母的眼光在考察男朋友是否值得交往。于是，这段原本就有些摇摆的情感自然被画上了句号。
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最后出现在订婚仪式上的男孩，与表妹同龄，两人是在车友会上相识的。这一次，无论是表妹还是双方的家长对于这段爱情都极为满意。在硬件条件上，男孩自己在外贸公司就职，与表妹所在的公司仅距离一栋楼，他的父母则是本地小企业的管理人员，家境小康。在软件上，男孩一米八多的个子很得表妹喜欢，两个人的性格也都活泼开朗，非常谈得来。因此，在交往两个月以后，表妹就去了男方家里，并且得到了其父母的认可，当年春节男方父母还邀请表妹一起参加了家庭旅行。舅舅这边也相当支持，多次请男孩过来吃饭，显然，这回的吃饭就不是什么考验，而是真正的招待了。今年我去舅舅家吃饭的时候，男孩也在，他已经表现得相当自如了，在饭桌上讲的笑话更是逗得一家人哈哈大笑。如果顺利的话，两个年轻人明年4月份就会组建自己的家庭，这一家庭也肯定是在父母的祝福与羽翼之下的。
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结婚标准
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我与表妹以及这些出现在表妹生活中的男孩，大多都生活在浙东一个不大的县级市内。该市以工业为主导产业，算是全国较早富起来的地方之一。在当地，婚姻的缔结主要有相亲与自由恋爱两种形式，但都呈现出一定的一致性与趋同性。本地专业的媒婆不多，婚姻圈的构筑大多依靠亲朋这张关系网络，配对介绍也相对谨慎，只有家庭、外貌、性格等多方面匹配，父母才会应允子女前去相亲。相亲时，有些父母会陪同前往，不过现在越来越多的都是让子女自己接触，拿主意。相亲比自由恋爱的目的明确，情感表露也更直接，但在当地很少是一锤子买卖。相亲更像是牵线搭桥，男女认识之后仍然有较为漫长的情感培育期，更为重要的是，成不成最终要看男女双方是否对彼此有感觉。相亲也是要讲爱情的。自由恋爱是年轻人自主择偶的结果，但它同样要经受父母的考验。由于当地大多以本地婚姻为主，婚姻圈很少跃出一个县，同时，市场发育充分使人口流动相对频繁，为人父母的总能凭借各种关系，探听到对方的底细，并且信息通常是准确而细致的。如果恋爱双方的条件相互匹配就会被允许继续交往，但仍然需要见面再考验。可以说，第一次上门是一次实打实的考验，父母的审慎与不动声色，年轻男女的紧张与拘谨，都构筑出吃饭时的微妙气氛，颇有点儿鸿门宴的味道。我曾质疑过家长们这些莫名其妙的考验，母亲则打趣道：“为了子女必须进行360度无死角的考察。”大抵父母对自己子女的温柔情感都转变成了说不清对错的挑剔眼光了。
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不难看出，尽管顺序上有差异，但无论是相亲还是自由恋爱，要成功都必须经历子女与父母两道关卡。对子女来说，更多的是情感关，讲究两个人合不合得来，是具体的互动与相处。毕竟婚姻是小两口过日子，没有情感上的支撑，其他条件再匹配也无济于事。对父母来说，更多的则是基础性的硬件条件，包括家庭条件、学历、外形等方面。这一层次上男女有一定的分别，对男性主要以家庭条件，个人能力为考察标准，对女性则更看重外貌与性格。值得一提的是，在众多条件中，是否是本地人在父辈看来是非常重要的，而这一本地的范围通常仅仅囿于同一个县市内。
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父母与子女的标准谁的权重更大则与以下几个方面有关系：一是性格的区别。代与代之间哪一方性格强，更加执拗，通常也就能够换来另一方的妥协。这一点上男孩子通常更加强硬，女孩子则更加听父母的话。二是根据代际的成就。如果父代的经济基础优越，显然就更有发言权。如果父代的社会成就普通，而子女受过的教育比较高，子女则可能掌握更大的话语权，对婚姻有更大的自主权。三是年轻男女情感的牢固程度，情感越是牢固，父母的标准所能立足或离间的缝隙就越小。不过，需要指出的是，不能将父母与子女看作是完全对立的，两者的标准通常是相互重叠、彼此渗透的。一个好的对象是父母与自己共同中意的。尤其是对子女来说，父母的标准会对子女的婚恋观产生很强的形塑作用。当孩子达到适婚年龄，事实上早在孩子完成高中学业之际，婚恋就被解禁成为家庭公开谈论的话题，父母会和孩子谈论其他青年的婚配情况，讲解奥妙，并反复强调他们期待的对象，提前指出无法接受的类型。通常这些都以玩笑的形式出现在代际的日常对话中，例如父母会常说，“如果你带一个怎么怎么样的人回来，我是不开门的”。因此，年轻男女是很难完全逃脱父母的标准的，父母的心意会成为过滤器，对于一些条件明显不符合的异性，子代自觉地避免投入感情，以防引发家庭内部的冲突。这一趋势，随着青年男女的年龄渐长，结婚的目的越明确，而越发凸显出来。从这个角度而言，不少人谈恋爱，情感的投入相对来说是现实的、理性的，同样也是克制的。是否投入更深的情感，父母的态度影响很大。但反过来说，很少有不考虑子女要求的父母，当地父母的心思是很细致的。例如我表妹，她性格比较柔和，舅舅每次都要考量的一个标准就是男孩子是否过于强势，如果太强势，表妹可能就应付不来。在这点上也不能完全否认父母的智慧与心意。因此，父母的选择包含着对子代的柔情，绝非原来的“包办婚姻”。通常的情况是，除非两代人有很强烈的冲突，一般而言都是有商有量，并不存在绝对的排斥。
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条件限制下的婚姻
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由于学业的缘故，我离开小县城已八年有余，这八年里，我走过不少地方，了解过许多地方的风土人情，回过头来看，家乡的婚配模式还是有自身的特色的。首先，与其他地方相比，家乡的父母不仅积极介入到子女的婚配中，而且能够对子代的抉择产生影响力。婚姻是两家人的事情，而非两个个体的事情，这在浙东地区体现得非常明显。父母不仅能够形塑子女的婚恋观念，框定婚恋对象，甚至还能对子女已有的抉择进行干预，呈现出极强的支配性。其次，这种婚配模式中子代的情感也被充分重视，不过，这种情感是节制的，具有一定的理性。大多数的青年男女是不接受“将就”的，相反，他们大多对爱情有很强的渴望和憧憬，因而不少人宁可多次相亲，拖大了年龄，也不愿意仅仅因为外在条件合适而在一起。但是，这种情感很少是完全奔放而自由的，而是有所顾忌的，是在一些硬性标准限定之下的情感。不能否认这种情感本身的纯粹性，但它是有条件、有限制的，是对特定范围群体才投入的情感。可见，当地的婚恋模式既不是完全自主性的，同样也非传统的包办婚姻，它是一种在父母把关之下的理性情感模式。也正是在诸多的条件限制下，婚恋这件好事才显得如此多磨，因为一方面要迎合父母的标准，另一方面又必须遵从自己的情感，这两者同时匹配显然并非易事。
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简单评价这种婚配模式的好与坏并没有意义，尤其是父母的介入到底是无理专制还是老一辈的智慧与经验，年青一代有限制的情感投入到底是俗不可耐的世故，还是理性的婚姻态度，本身就很难说清楚。但我更愿意去分析它的来龙去脉：从根本上来说，当地优越的经济条件使婚恋逃脱了功能性的设定，迈向了更高的对于情感的需求，但是，经济的分层又像是“污泥之手”，一次次将情感从空中拽回地面，使其面对现实的考验。父母把关下的理性情感正是这两者折中的产物。
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一方面，婚恋的情感化以浙东地区优越的经济条件为基础。这种优渥的经济条件带来了两个重要的影响：第一，经济基础的稳定使婚姻性质产生了一定变化。对大部分中西部的农村而言，家庭的功能性，包括经济性的生产与生育性的子嗣延绵仍然占据着重要地位。但东部地区，在经济条件的支持下，情感因素成为婚姻的重要内容。第二，优越的经济条件使东部地区的年轻人位于婚姻市场相对较高的位置，年轻人没有很强的婚姻危机与焦虑感，并不发愁有可能成为光棍。因而，他们也就有更多的耐性与时间成本进行挑选，他们是能够承担“好事多磨”带来的损耗的。从这个角度看，东部地区青年的婚恋更浪漫，更纯粹，是遵从年轻人的情感意志的。
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另一方面，经济分化使婚姻卷入到更加复杂的阶层关系之中，这是情感理性化与父母介入的重要原因之一。浙东地区的市场卷入时间早、程度深，阶层分化也比大部分地区体现得彻底。德国思想家弗里德里希·冯·恩格斯说过，只有在平等化的共产主义社会才可能有完全纯粹的情感，反之，情感中就难免会渗入经济的考虑。阶层化的社会内部个人所拥有的婚姻资本是存在很大差异的（这种资本有多种类型，男女存在一定的分化），它很难为情感所动摇，情感反而为其所束缚。婚恋的匹配构成了类似市场化的等价交换，男女双方依据其占据的资本待价而沽，只有买卖双方在资本相对匹配的情况下，情感才被允许。从这个角度来看，东部的婚恋更理性、更世俗，是有特定基础的情感。
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因而，父母把关下的理性情感模式毋宁说是一种超脱于基础性生存经济，又被一种分层经济所绑缚的情感。它是情感与经济的折中与相互妥协，即一种建立在经济分层现实之上的情感。其中，子女与父母的角色相对分化，是情感与经济的人格化代表。青年男女自然是自身情感的守护者，但是，他们对于爱情的渴望，以及其模糊的分层意识，都很有可能使爱情产生一定的背离结构的颠覆性影响，此时，父母就扮演着看护者的角色，以经济基础的人格化代表和执行者对青年男女的爱情进行把关，使爱情得以限定在特定的客观化框架之内。因此，代与代之间的互动是情感与经济的交织，两者之间或顺从或反抗，或匹配或背离，上演着形形色色的爱恨情仇。
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此外，需要指明的是，家长的权力来源于子代对父代的依赖。在东部地区，市场机会相对充分，父代的生产能力较强，不仅能够自给自足，而且通常有比较多的剩余。同时，子代难以自主完成包括婚姻在内的家庭再生产，建房、买车、做生意都在不同程度上依赖父代经济上的支持。此外，与不少强调家庭整体性的地方不同，东部地区的代际关系相对独立，父母对子代的辅助在一定程度上建立在两者关系相对融洽的基础上，代际关系的僵化可能导致资源输送渠道的堵塞。正是子代对父代经济上的依赖，决定了父代在子代的婚姻中享有足够的权力，并且父代所拥有的资源越是充分，其干预能力也就越大。
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“凤凰男”与“孔雀女”
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老家的婚配模式并非是偏居一隅的独特形态。作为经济先行者的东部地区，在一定程度上暗示着一定时间内的整体趋势。近来，网上诸多关于“凤凰男”与“孔雀女”的讨论，其指向在事实上正是情爱与经济之间的冲突。随着国人生活水平的普遍提高与社会分化的渐渐浮现，这种高于生存经济的情感需求与无法逃脱的经济分化必然会产生一定的张力，并波及越来越多的群体。我的老家试图在情感与经济之间找到一种解决方案，但这种解决方案最终必然是提倡“门当户对”，结果是经济分化的加剧与不同阶层之间的情感锁闭，而个体也将变得更加保守与世俗。我曾听一个二十三岁的姑娘说自己的择偶标准，除了帅就是家庭条件必须好，她的母亲说，如果男孩足够优秀，条件一般也行，房和车家里也能供得上。女孩当即反对，并坚定地说：“经济基础决定上层建筑，条件必须要好，不然你帮他要帮到什么时候！”一个大学刚毕业的年轻小姑娘严肃地说出经济决定论并以此作为自己择偶的依据，这种世故颇让人心惊肉跳。她想的不是与自己的同行者共同奋斗，而是想要仰赖两边的父辈遗留下来的财富过上安稳日子，这样不是太过于懒惰了吗？经济的刚性作用必然存在，但是，我们是否应该将其价值化，宣扬它的必然性，成为一种婚恋观念？这是需要我们反思的重要问题。
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