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2 这已经是一个普遍的共识，所以很难只给出一两部解经的参考资料。若要从众多杰出著作中列举一二，我推荐Oscar Cullman的Christ and Time
:The Primitive Christian Conception of Time and History（Philadelphia
:Westminster,1962）;Herman Ridderbos的The Coming of the Kingdom（Philadelphia
:Presbyterian and Reformed,1962），以及Paul
:An Outline of His Theology（Grand Rapids,MI
:Eerdmans,1997）。
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3 一处与此相关的经文是《歌罗西书》3
:1—4，保罗说：“所以，你们既然与基督一同复活，就应当寻求天上的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念的，是天上的事，不是地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同隐藏在神里面。基督就是你们的生命，他显现的时候，你们也要和他一同在荣耀里显现。”保罗说，凡是地上的事，都不是“你们的生命”。你或许拥有财富、事业、家庭，但你的安全感、盼望和身份，如今“隐藏在基督里”，因为你因信与他连合。所以，我们不应当思念“地上的事”。这不是说我们完全不去想婚姻家庭生活，以及日常生活中存款、吃喝玩乐和工作;而是说我们不在这些东西中寻找心灵最终的安息和盼望。
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4 Stanley Hauerwas,A Community of Character（South Bend,IN
:University of Notre Dame Press,1991）,174.
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5 Rodney Stark,The Rise of Christianity
:A Sociologist Reconsiders History（Princeton,NJ
:Princeton University Press,1996）,104.
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6 “我们要晓得，单身者的‘牺牲’不仅是‘放弃性生活’，还要‘放弃后裔’。这清晰地传达了一个信息：我未来的保障不在于家庭，而在于神的国度和教会……”（Hauerwas,A Community of Character,190）。“如今，单身和婚姻都成了具有象征意味的制度：教会的建立见证着神的国度。二者互相依赖。单身象征着教会相信神的能力：他能转变个人生命，并使教会得以成长。婚姻和养育后代则象征着教会对世界尚有盼望。”（Hauerwas,191）
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7 Paige Benton Brown,“Singled Out by God for Good.”可见www.pcpc.org/ministries/singles/singledout.php。
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8 很多人会问，既然我们相信（如第6章所说）在基督徒家庭中男人作头，那么如何处理教会中男性和女性的关系问题？答案包括两方面。第一，一间教会坚持男性作长老和牧师，就表达了男性为首的原则，而且男性和女性都要在教会集体当中活出仆人式领袖的原则。但是，第二，我认为，我们必须警惕一种主张，就是“在教会里每个男人都在某些方面比每个女人强”这种主张。C.S.路易斯在一篇短文《平等》中说，不能指望或鼓励每个女人都尊重社会中的每个男人。路易斯说，我们得严肃地看待人类堕落这个问题。在一个罪恶的、破碎的世界，权柄常常遭到滥用。《创世记》3章特意说，男人会因为罪而对女人施以暴力（比较创3
:16）。所以，路易斯说，我们必须支持人权平等的概念，确保每个公民、每个人都得到公正对待，不论什么性别，这样才能避免滥用权力（C.S.Lewis,“Equality,”inPresent Concerns[London
:Fount,1986]）。路易斯的观点非常符合圣经，基督徒若认真看待《创世记》3章关于人类堕落的记述，就应当有这样的道德观念。有些男性基督徒暗示或期待男人在任何场合，无论是正式场合还是非正式场合，不论是委员会裁决公共事务还是一群朋友讨论去哪里玩，都要居首位。这种专横思想应当予以摒弃。
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10 常有人问我：“大城市里充满单身者的教会有很多，为什么结婚却很难？”我认为至少有三个原因。第一个原因是文化的力量。当代人约会或“勾搭”的方式是：（1）约会只是为了娱乐、满足性欲或提高社会地位;但是，（2）结婚只适合那些勇敢的人，并且他们结婚也只是为了实现个人满足、享受性爱和追求事业。基督徒或许知道他们的约会关系应当不同于世俗文化，但强大的文化仍然影响着我们的行为。受这些文化影响，社会中的婚姻已经减少。并且，如果我们接受这些文化影响，教会中的婚姻也会减少。第二，有些人有个人主义倾向，他们重视个人自由和自治。在大城市，这种人特别多。他们在大城市里可以构建自己的生活和生活方式，不像在其他地方那样受约束。婚姻意味着失去自由，这是他们无法忍受的。第三，每一代人都有许多人恐惧约会和婚姻。在传统环境当中，单身的人可以从周围的社区（大多数人是已婚夫妇）和大文化当中得到许多支持和引导，但也有结婚的压力！但大城市缺乏这种社区生活和文化支持。
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11 Paige Benton Brown,op.cit.
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12 Lauren Winner,“The Counter cultural Path,”inFive Paths to the Love of Your Life,ed.A.Chediak（Colorado Springs,CO
:Nav Press,2005）.Winner根据Beth L.Bailey的From Front Porch to Back Seat
:Court ship in Twentieth Century America（Baltimore
:Johns Hopkins University Press,1989）的内容，简要介绍了约会的社会历史。
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13 Bailey,Front Porch,15 20，引自Winner,“Counter cultural Path,”22。
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14 Bailey,Front Porch,16.
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15 Benoit Denizet-Lewis,“Friends,Friends with Benefits and the Benefits of the Local Mall,”New York Times Magazine（May 30,2004）.这篇文章稍作修改后重新发行，成为一本书当中的一章：“Whatever Happened to Teen Romance?”American Voyeur
:Dispatches from the Far Reaches of Modern Life,ed.Denizet-Lewis（New York
:Simon and Schuster,2010）。
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16 关于当代shidduch约会方式的有趣论述，参见Lauren Winner写的“Counter cultural Path”,17 19。或者参考维基百科的一般性描述。
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17 Winner,“Counter cultural Path,”25.
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18 inner,“Counter cultural Path,”，17ff。Winner这里提到的是Mirvis的小说The Outside World（New York
:Knopf,2004）里一对虚构的夫妇。
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19 对保罗来说，“恩赐”常常是服侍别人的一种能力。保罗说他有独身的恩赐，他不是说自己没有结婚的欲望，而是说自己有机会服侍他人。“问题的关键不是一个人是否有某种保持独身的、避世的恩赐，而在于该信徒能否一生专心传福音，彰显神的荣耀，不被性欲牵制”（Ciampa and Rosner,Corinthians,285）。
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20 Winner,“Counterculture Path,”45.
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21 Ciampa and Rosner,Corinthians,289.
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22 Winner,“Counterculture Path,”38.
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23 婚前守贞的观念，如今在很多年轻人中间显得很过时。然而，一旦他们接受基督教的观念（见本书第8章），自然就会问：“我们能否不通过性爱的方式来表达身体的亲密？哪种表达方式更为得体？”Lauren Winner记得她和未婚夫曾经问过他们大学牧师这个问题，牧师回答说：“如果有什么事情你们不好意思在罗吞达大楼（弗吉尼亚大学校园中间的大楼）的台阶上做，就别在私下做。”他们俩认为这个建议非常有道理。实际上，有一次他们真的在罗吞达大楼台阶上热吻，但他们自己感觉不好意思脱衣服。这就是他们需要的答案（Winner,“Counterculture Path,”30）。
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24 Winner,“Counterculture Path,”32 33.
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第8章 性爱与婚姻
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