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10 在福音书里，基督与妇女的每次相遇都是积极的。男人不理解耶稣，妇女理解他;他赞扬妇女暂时停下手头的家务，与男人一同坐在他脚前听道（路10
:38及以下）。在他受难的时候，男性门徒都躲起来，而妇女和他在一起;耶稣复活以后，首先向妇女显现;而且有一位妇女——抹大拉的马利亚一度成为整个教会的重要人物：耶稣派她去告诉门徒他复活的消息，传达他的命令——她是最早的基督徒，也是最早的福音宣教士（约20
:1及以下）。耶稣与妇女的互动提升了妇女在传统文化中的卑微地位。早期教会认为圣灵在五旬节降在男子身上，也照样降在妇女身上，因此，教会对女性的态度发生了根本性转变，甚至保罗要提醒妇女在服侍时应当注意性别差异。虽然她们从事与男性一样的事工，但她们应当发挥女性的作用，而非拒绝女性的身份（见林前11章，14章）。
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11 “你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念（全节或译“你们当以基督耶稣的心为心”）。他本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式;既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。因此神把他升为至高，并且赐给他超过万名之上的名。使天上、地上和地底下的一切，因着耶稣的名，都要屈膝，并且口里承认耶稣基督为主，使荣耀归给父神。”（腓2
:5—11）
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13 来自“Notes on the Way,”Time and Tide,Volume XXIX（August 14,1948）。
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14 当我向匹兹堡长老会宣布我的决定，说：“因为我相信这是圣经的教导”，所以我退出我在神学院接受教育时所走向的圣职轨道，转而求非按立的身份。当时与会的三百五十位牧师和长老大部分发出嘘声，表示反对。
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16 Marietta Cheng,“When Women Make Music,”New York Times（April 19,1997）.
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17 见Carol Gilligan,In a Different Voice
:Psychological Theory and Women’s Development（Cambridge,MA
:Harvard University Press,1993）。Gilligan反对Laurence Kohlberg的观点，后者勾画了“道德发展的不同阶段”。Kohlberg总结说，男性总体上达到一个比女性更高的道德发展水平，但Gilligan认为Kohlberg的定义偏向男性的道德推理。对Kohlberg而言，道德发展的最高水平是一种“基于抽象原则的个人道德体系”。Gilligan认为，这会排除女性，因为男性确实会从抽象原则出发进行推理，由此得出“是非”的判断;而女性则依据个人关系，基于同情来进行道德判断这被一。些人称为“差异女性主义”（difference feminism）。
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18 Gilligan呼吁使用“相互依赖的程度”来重新定义成年人的成熟程度（155页）。和Marietta Cheng一样，Gilligan认为女性的发展路径优于男性，尽管很多人反对这种说法。实际上，用基督教的术语讲，Gilligan的理论暗示女性不如男性“堕落”，而这并不符合圣经的教导。然而，Gilligan正确地指出了女性在心理学和心理社会学的构建和发展上与男性具有非常深刻的差异。
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19 “一个男人可能是一个非常糟糕的丈夫，但调换性别角色不能解决问题。他可能是一个非常糟糕的男舞伴。要解决这个问题，他得更努力地练习舞蹈，而不是让舞蹈老师无视性别差异，并且把每个舞者当作中性人，那当然非常聪明、非常文雅、非常启蒙，但还是‘不像话’。”C.S.Lewis,“Notes on the Way,”inTime and Tide,Vol.XXIX（August 14,1948）。
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20 欧洲哲学家Jacques Lacan和Emmanuel Levinas普及了“他者”（the Other）这个概念，以及与“同一性”（the Same）相对的“差异性”（Difference）概念。要了解基督教的相关讨论以及基督教对这些哲学概念的回应，见Miroslav Volf,Exclusion and Embrace
:A Theological Exploration of Identity,Otherness,and Reconciliation（Nashville
:Abingdon,1996）。
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21 “愿众生都起来，将尊贵归于大君王。”（Isaac Watts,“Jesus Shall Reign,”1719）
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22 参考引言中关于同性恋或同性性行为的简短讨论。
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23 Volf,Exclusionand Embrace，引用Jürgen Moltmann的一段话，23页。
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25 亚当和夏娃堕落之后，神陈明人类犯罪的种种恶果，他对夏娃说：“你要恋慕你的丈夫，他却要管辖你。”（创3
:16）正如Derek Kidner所言，“爱和欣赏”变成了“肉欲和操控”（Genesis
:An Introduction and Commentary[Leicester,England
:Tyndale,1967],71）。
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26 显然，自从我们的第一个孩子把红色浴袍披在肩上，在走廊、屋顶、树枝上模仿超人飞行之时起，这个警告就是必不可少的。
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28 我年轻的时候，非常想用自己的婚姻来表现神对婚姻的救赎，于是我盘算着让几位伴娘的衣服颜色采用基督教年历重大节期的不同主题颜色，让提姆和我扮演基督和基督的新妇——教会。我母亲说，很多客人会看不懂我的这个想法，而且我们最好是通过夫妻之间的日常生活来体现我所要传达的真理。她说服我按照最普通的方式安排伴娘的服装，提姆和他的伴郎也穿着普通的褐色礼服。但我现在仍然认为自己当初的想法至少也是一个不错的选择。
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29 Elisabeth Elliot体验了不同的文化环境（我最早就是从她那里明白性别角色是恩赐，而不是咒诅或难堪之事）。当厄瓜多尔奥加印第安人杀害了她的丈夫和其他四位宣教士之后，她去与奥加印第安人同住。她发现，在奥加印第安文化中，“男人本色”的概念包括善于写诗和善于装饰。而女性则负责照料家人，采集根茎和果实，进行原始耕种。
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第7章 单身与婚姻
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1 基督徒在讨论婚姻和单身生活的时候，常常会提到本章所引用的《哥林多前书》7章的经文。然而，这段经文比较难解。我在这里基本上遵循两本解经书的指导：Roy Ciampa和Brian Rosner合著的The First Letter to the Corinthians（Grand Rapids,MI
:Eerdmans,2010），和Anthony Thistelton的The First Epistle to the Corinthians（Grand Rapids,MI
:Eerdmans,2000）。
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（1）在25—28节，保罗说，如果时局艰困，不如单身。保罗说，很多人因为“目前的困难”（26节）而克制自己不结婚，这是很明智的。Thistelton、Ciampa和Rosner都说这句话常指短暂的危机时期，例如饥荒、战争或其他社会动荡。这解释了为什么在给哥林多信徒的教牧指导中，保罗似乎不像在其他书信中那样支持婚姻。
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（2）在29—31节，保罗说单身好是因为“时候不多了”,“这世上的情况都要过去”。保罗这里的意思是：因为这个世界迟早要让位于神的新天新地，所以我们没必要抓住这个世界的安全保障，诸如金钱、家庭和后嗣。很多人被迫结婚是因为太缺乏安全感，而深刻的安全感只有在神里面才能找到。因为这个世界将要过去，所以我们不应该出于这种绝望感而结婚。因此，保罗暗示，单身可以帮助你克制自己过于贪恋这个世界的东西，例如金钱、资产、房子和社会地位。
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（3）在32—35节，保罗说单身可以更好地传福音，委身于圣工。家庭生活肯定会吸引我们的注意力，让我们把很多时间和精力放在很少的人身上。单身生活可以让你自由地服侍更多的人。保罗说，这也是一个保持单身的理由。
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