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14.我关心他人看我的方式。
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15.我对自己心情变化很敏感。
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16.我对自己的外表很关注。
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17.当解决问题时我清楚自己的心理。
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第3题和第7题反向计分，代表内在自我的题目包括：1、3、4、6、7、9、11、13、15和17，把它们的总分计算出来；代表公众自我的是2、5、8、10、12、14和16。对大学生群体而言，内在自我的平均得分为26，而外在自我的平均分为19。
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（三）自尊
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自尊（selfesteem）是人的自我概念中与情绪有关的内容，它指一个人如何肯定与赞扬自己，是自我评价的重要维度。早在1890年，詹姆斯就在他的名著《心理学原理》中论述了自尊的含义和重要性。后来，Marslow（1943）、Rogers（1951）、Rosenberg（1965）、Coopersmith（1967）、Branden（1969）等人进一步分析和探讨了这一概念。在心理学家看来，拥有自尊是人格成熟的重要标志。
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目前这方面的研究进一步区分了两种形式的自尊：外显自尊和内隐自尊。我们通过一般调查问卷，例如问一些开放式的问题（“我认为我是个对社会有贡献的人”）来测量外显自尊。而对于内隐自尊，则需要一些更微妙的方法，例如测量被试对某一特定事物的偏好，并在这个过程中记录反应时。研究结果表明，那些在外显自尊得分较高的被试，内隐自尊得分不一定高，但是两者之间还是存在一定的一致性。
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随着本土心理学研究的发展，心理学家开始意识到在不同的文化中，人们对自尊的理解是不一样的。西方关于自尊的研究是建立在个人主义基础之上的，在这样的文化氛围中，个体具有强烈的保持和扩张个人自尊的需求。比如Carlock（1999）就把自尊看成是个人对自己的感受，即自己有多好。她借鉴了他人的观点，认为可以从个体对六个问题的回答，来判断他的自尊程度：
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●相信自己可爱的程度；
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●感到被他人需要的程度以及有归属感的程度；
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●相信自己特别或者独特的程度；
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●感到自己在能力上胜任的程度以及实现个人潜能的程度；
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●个人愿意冒险并面对挑战的程度；
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●个体设定目标、达到目标以及达成目标的能力。
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上述六个方面中，除第二个问题之外，其余五个均是针对个人的自尊，这种自尊是西方人典型的自尊。但对中国人而言，这种理解就很不合适。杨国枢等人通过对中国人的系统研究，认为中国人的自尊是多元而非一元的，这种多元的自尊除了包括个体对自己的评价，也包括从关系、家族和他人角度出发对自己的评价，他把这四种自尊命名为：个人取向自尊、关系取向自尊、家族或团体取向自尊以及他人取向自尊。
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虽然有大量的研究证明了自尊在不同文化中的普遍性，例如跨文化研究支持了自尊的跨文化对等性。Kwan等人发现中美两种文化下，自尊的变异都可以从三个方面得到解释：仁慈（benevolence），品质（merit）及积极自我偏差（self positivitybias）。也就是说，无论是在中国还是在美国，一个人有高自尊，可能都是因为：他们对自己和他人相对仁慈，他们有好的品质，他们对自己有积极的认识，或者是三个方面共同作用的结果（Kwan，Kuang，&Hui，2009）。但不可否认的是，在某些方面，文化对自尊的影响依然存在。Gaertner等在中国台湾地区，对中国文化下积极自我与适应能力的关系进行了考察（Gaertner，Sedikides，&Chang，2008）。结果发现，只有积极的集体性（communal）自我和个体的心理调适存在显著正相关，积极的主体性（agentic）自我和个体的心理调适无关——个体在集体性特质词上的自我评价越高，个体的适应能力越强，而个体在主体性特质词上的自我评价与个体的适应能力无关。
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怎样才能让一个人拥有自尊呢？大多数的心理学家认为自尊的确立有两条途径：一是让个体有自己控制环境的成功经验，二是让他人对自己有积极的评价。Baumeister（1994）对这些工作做了评价，总结出了一系列提高自尊的方法，这些方法包括：学会用自我服务的方式去解释生活；用自我障碍的策略（self handicapping strategy）（Jones，1978）为失败找借口；使用防卫机制否认或逃避消极的反馈；学会向下比较以及采用补偿作用；在自己某一方面的能力受到怀疑时转到自己擅长的活动中去等。
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（四）自我提升和自我确认
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自我提升（selfenhancement）也叫做自我美化或者自我强化，它是指个体以一种有利于对自己做正面评价的方式收集和解释有关自我的信息。从某种意义上来看，自我提升实际上是一种自利偏差。自我确认（self verification）是指个体寻找和解释情境，以证实自我概念的过程。人们通过自我提升，使他人对自己有一个高的评价，从而有助于个体自尊的建立；通过自我确认，使别人对自己有个一致性的认识，也有助于提高自尊。
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