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Buss（2005）进一步提出了“进化心理学”的思想，试图依据自然选择法则和遗传因素，来解释人的社会行为（Dunbar&Barrett，2007；Pinker，2002；Tooby&Cosmides，2005）。进化心理学从几个方面来解释人类的利他行为：
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一是亲缘保护：基因使我们愿意关心与我们有亲缘关系的人。能够提高基因存活可能性的自我牺牲就是为自己的亲戚做奉献。在Burnstein（1994）的研究中，被试报告他们在类似房子失火这种生死关头，会更可能帮助血亲而非无血缘关系的人；而在非生死关头，人们帮助血亲的可能性并不比非血亲更多，这支持了人们更可能采取确保他们自己的基因生存的方式。无论男人还是女人，美国人还是日本人，在生死关头都遵循着这一亲属选择法则。在这个研究中，人们报告的是他们认为他们将做什么，这并不能直接证明在一场真实的火灾中他们就一定更可能救自己的同胞兄弟姐妹而非表（堂）兄弟姐妹。然而一些真实的例子，和这些结果相一致。Sime（1983）的研究显示，一场火灾的幸存者报告说，当他们开始察觉火灾时，在逃离建筑物之前，寻找家人的可能性比寻找朋友的可能性要大得多。
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二是群体选择：生物学家Robert Trivers认为，一个有机体帮助其他个体，是因为它期待得到回报性的帮助。付出者希望日后成为收获着，不做出互惠行为则会受到惩罚。在基因竞争中，如果说个人的私利性必然会获益的话，为什么人们还会帮助陌生人呢？为什么还会帮助那些没有资源也没有能力回报的人呢？是什么使战士们用自己的血肉之躯抵挡手榴弹呢？达尔文认为，其中一个答案就是群体选择：当群体之间进行竞争时，相互支持的、利他的群体比不利他的群体会持续更长的时间（Krebs，1998；Mc Andrew，2002；Sober&Wilson，1998）。这方面最有力的证据来自群居的昆虫——蜜蜂和蚂蚁为了自己族群的生存会忘我地劳作。从最小程度上说，人类显示的内群体忠诚，通过牺牲自己来支持所谓的“我们”，有时是可以与这些昆虫媲美的。
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2.社会进化论
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尽管进化心理学这一类的观点很吸引人，但它也极容易招致批评，因为人们认为遗传和基因因素要比社会因素更为重要。Campbell（1975）提出的社会进化论就反映了人们对这个问题的共识，这种理论认为，在人类文化与文明的历史发展中，人类将选择性地进化本身的技能、信念和技术。因为助人与利他行为是遍布于整个社会的行为，因此它们也在进化中得到了提高，并已成为社会规范的一部分。社会进化论认为有三种规范对亲社会行为很重要：
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●社会责任规范（social responsibility）：是指人们有责任和义务去帮助那些依赖我们并需要我们帮助的人，按照这种规范，家长有责任保证孩子的健康和安全，老师有责任帮助学生解决学习中遇到的问题，这个规范主要是针对助人者而言的。
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●相互性规范（reciprocity）：也叫互惠规范，它是指人们之间的助人行为应该是互惠的，别人帮助了我，那么我也应该帮助别人，即帮助那些帮助过我的人。心理学家认为这种规范对维持人际关系的协调和稳定有着重要的意义。
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●社会公平规范（social justice）：是指帮助那些值得帮助的人。在日常生活中，我们有时候没有助人并非我们没有责任感或者是不遵循互惠规范，而是我们认为对方不值得帮助。
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3.学习理论
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Herbert Simon（1990）给出另一个进化与利他之间的联系，他认为对于个体来说，从社会其他成员那里学习社会规范，是具有高度适应性的。那些社会规范和习俗的最好掌握者，具有生存优势，因为几个世纪以来，人们学习了哪些食物有毒以及合作优势等文化教养。一个学了这些规则的人比那些没有学的人更可能生存下来。其结果是，通过自然选择，学习社会规范的能力已经成为我们基因组成的一部分。人们学习的规范之一就是帮助他人的意义——实际上这在所有社会中都被认为是一个有价值的规范。简而言之，人们在基因上设置了学习社会规范的程序，其中之一就是利他主义。同时，学习理论在看待人们的助人与利他行为时，认为儿童在成长的过程中有关助人行为的规范的掌握是学习的结果。在学习过程中强化和模仿很重要，儿童会模仿父母或他人的助人行为，并把它融入自己的生活中，而在这个过程中，父母的教养方式对孩子助人行为也有较大的影响。
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4.社会交换理论
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社会交换理论认为，我们所做的许多事源于我们对利益和成本的衡量，我们希望获得最大化的利益和付出最小化的代价。按照这一理论，人们在助人行为中也试图追求最大的收益和最小的付出。助人行为的收益可以有多种形式，得到赞扬、受到奖励，甚至对将来可能的回报的预期等都可以看作是助人收益。助人的成本则包括时间、金钱和可能的责难等。
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5.移情与利他主义
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C.Daniel Batson（1991）是人们常常纯粹出于善心而助人的观点的极力拥护者。Batson承认人们有时出于自私的理由帮助他人，例如减轻当他们看见另一个人受难时的压力。但是他也认为人们的动机有时是纯粹的利他主义，他们的唯一目的就是帮助其他人，即使做这些事会使他们自己付出某些代价。纯粹的利他主义是可能发生的，当我们对需要帮助的人产生移情的时候，把我们自己置于他人的位置，并以那个人的方式体验事件和情绪。由此我们会试图出于纯粹的利他主义理由来帮助这个人，无论我们会得到什么。
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专栏5-4
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林肯的著名故事。
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一天，当乘坐马车旅行时，林肯和一位旅伴辩论人们一直考虑的问题：助人真的是利他的吗？林肯认为助人总是源于利己，然而旅伴的观点是，真正的利他主义是存在的。忽 然，两人被一阵试图从一条小河中救出小猪的母猪的叫声打断。林肯让马车停下，跳出车外，跑向小河，把小猪们救到岸边的安全地带。当他回来，他的旅伴说：“现在，亚伯，自私在这段小插曲中起了什么作用？”“天哪，埃德，”林肯答到，“这正是自私的本质。如果我把那只痛苦的老母猪留在那里不管，我的心思整天都不会安宁。我做这些是为了能够让自己心安理得，你不明白吗？”
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正如例子所示，一个看上去利他的行为有时候被利己所驱动。那么，我们怎样将两者区分开来呢？巴特森和他的同事们设计了一系列巧妙的实验来解开人们的动机之谜（Batson，Ahmad，&Stocks，2004；Batson&Powell，2003）。想象你是该研究中选修心理学导论课的学生之一。要求你评估一些大学广播站新节目的录音带，其中一个节目名叫《个人新闻》。这个节目有许多不同的录音带，你被告知每盘磁带只有一个人能听到。你听的是一个名叫卡罗的学生的访谈录音。她描述了一场糟糕的车祸，在车祸中她的双腿断了，并且说了由于车祸，她要赶上班级的进度是多么困难，特别是她还坐在轮椅上。卡罗说她特别在意她的心理学导论课落后了多少，除非她找到另一个学生给她补课，否则不得不退课。
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当你听完这盘录音带之后，实验者给你一个写着“给听卡罗录音的同学”的信封。实验者说她不知道信封里面是什么，是负责这项研究的教授让她交给你的。你打开信封，发现里面有教授的一张纸条，说他想知道听这盘磁带的学生是否愿意帮助卡罗赶上心理学导论课的进度，他说卡罗不愿意要求帮助，但因为她课程落后太多，她同意写一张纸条给听她录音的人。纸条上问你是否可以见她并与她分享你的心理学导论课笔记。
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研究的目的在于确定在哪种条件下人们同意帮助卡罗。研究者设置了两个互相排斥的条件——利己和移情。首先，当被试听磁带的时候，通过给不同的被试以不同的视角来改变被试的移情程度。在高移情条件中，人们被告知试图想象卡罗遇到这样的事件和生活的改变，去体验她的感受。在低移情条件中，人们被告知试图客观和不要关注卡罗的感觉。正如预期的一样，高移情条件中的人比低移情条件中的人报告更多的移情感觉。
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第二，研究者变换不帮助卡罗的代价。在一个条件中，被试知道她下周将回班级上课，并且是课程的同一章节，从而每次他们来上课，都会被提醒她需要过帮助。这是高付出条件，因为拒绝帮助卡罗和随后每周与她在课堂相会将很不舒服。在低付出条件中，人们知道卡罗会在家学习，不会来上课；于是不用面对坐轮椅的她并为没有帮助她而感到内疚。
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当决定是否帮助卡罗时，人们会重视代价么？根据移情—利他主义假说，人们应当纯粹出于利他的考虑并帮助她，不管代价——如果移情高的话。这个预测被证实了：在高移情条件中，认为他们将在课堂上看见卡罗的人，和认为他们不会看见卡罗的人，同意帮助她的一样多。这表示人们想到的是卡罗的利益而非他们自己的。然而，在低移情条件中，认为他们将在课堂上看见卡罗的人，比认为他们不会看见卡罗的人，同意帮助她的要多得多。这表示当移情低的时候，社会交换开始起作用，即人们基于他们的成本与报酬来决定助人。
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（二）影响利他与助人行为的因素
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1.情境因素
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对利他行为的研究发现，即使最具有利他行为倾向的人，在某些情境中也不会去帮助他人，所以情境因素对人们的利他行为有着重要的影响。影响助人行为的情境因素有很多，主要包括他人的存在、环境条件和时间压力因素三个方面。
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