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没有约会的婚姻
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在尼泊尔首都加德满都西南部100英里的地方有一个小山村，这里的年轻男女和世界上所有其他地方的同龄人一样，拥有同样的希望和目标——找到属于自己的爱人并与之共度一生。但是他们通往结婚殿堂的道路却和以美国为代表的西方国家的人们有着惊人的差异。在这里约会是被禁止的，甚至连年轻男女的普通见面也会被认为是不恰当的。根据传统，一个人未来的配偶是由父母决定的，父母往往是从候选对象的社会背景——家庭、社会地位和经济来源等方面考虑。在这些被安排的婚姻里，新娘和新郎通常是在结婚当天才和对方第一次交谈。而在婚礼庆典上新娘的号啕大哭和新郎的不知所措及无可奈何是很常见的。这一切看上去是一个不幸的开始，但是许多这样的结合最后却是成功的。与西方国家相比，这里的离婚率最低，尽管在这里新娘的地位非常低，但这并不能说明她们不幸福。
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社会心理学家注意到，对个人主义社会而言，浪漫的爱情在婚姻中十分重要，甚至是不可或缺的基础。但它在集体主义社会则没有如此重要的地位。在个人主义社会里，浪漫的爱情是令人兴奋的、高度个人化的经历。个体将完全沉浸在和新伴侣的关系中，一时间忽略了朋友和家庭。而谁将成为自己的另一半，和谁结婚这样的决定更是被视为个人的事情。相比之下，在集体主义社会里，恋爱的个体必须充分考虑到家庭和群体中其他成员的意愿，这种意愿有时是接受一桩被安排的婚姻。
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不过，西方人寻找伴侣的方式已经渗透到集体主义社会之中，且媒体的描述的确起了作用。比如在尼泊尔，未婚夫妇现在开始给对方写信，从而在婚礼举行之前增进彼此的了解。在这些信中，未婚夫妇并不是像西方人那样交流浪漫的爱情；相反，他们讨论一些严肃的、指向他们未来共同生活的经济方面的话题，以及使对方相信自己是忠诚和值得信赖的话题。
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旅居英国的印度人、巴基斯坦人和在家乡的同胞一样，将婚姻看成家族的联姻，而非两个人的事情。年轻的印度妇女不会认为婚姻的基础是爱情，而认为婚姻是建立在相同或相似教育背景、收入、家庭出身、宗教信仰和性格上的。
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然而现代的求爱手段，包括“快速约会”，都在改变着传统的约会方式。快速约会包括一些适龄男女在一个公共场合彼此交谈几分钟，有些人在快速约会中遇到了自己钟情的伴侣，就会被迅速引见给双方父母。尽管这种形式在个人主义文化的社会也存在，但是它在集体主义社会产生了更深远的派生形式。在这种求婚模式下，尽管求婚者在一开始扮演着重要的角色，但最终还是由双方的家庭来决定。因此即使是像恋爱这样一些人类的基本活动也能反映出社会心理学中环境的作用。
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社会心理学（第三版） 三、爱情
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（一）什么是爱情？
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对美好爱情的追求是人类永恒的理想。有一首以诗改编的流行歌曲就唱到爱情的神奇：
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那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；
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那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
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那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
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那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见；
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那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；
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那一瞬，我飘然成仙，不为求长生，只愿保佑你平安的笑颜。
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那一夜，我听了一宿梵歌，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
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那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
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那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
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只是，在那一夜
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我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回
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只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽
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早在20世纪中期，心理学家罗洛·梅在他的《爱与意志》中就从心理学的角度对人类的爱情进行了分析。他指出：爱情是一种奉献，而不是一种索取，它是主动的情感，而不是被动地接受。在他看来，人类的爱情包含着四个要素：关心、责任、尊重和理解。
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真正对爱情进行学术研究却是从Rubin等人的工作开始的。在Rubin看来，爱情是一个人对另外一个人的某种特殊的想法与态度，它是亲密关系的最深层次，它不仅包括审美、激情等心理因素，还包含生理激起与共同生活愿望等复杂的因素。
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