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在西方文化中，个体有着鲜明的个性。西方文化追求个体个性的发展，并保持对他人的独立性，而且尽量表现得与众不同（Johnson，1985；Marsella et al.，1985；Miller，1988；Shweder &Bourne，1984）。西方国家强调独立的文化生态使得个体在思维、感情和行动等各方面都以其独立的自我系统为中心来处理和执行，而不被他人的思维、感情和行为所影响。因为这种自我的核心强调独立，所以Markus将它称之为独立型自我。其他相近的称谓还有：内倾型、内导向、个人主义、利己主义、孤立自我、场独立性和自我中心等。
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2.依赖型的自我
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与西方人的自我结构相反，东方文化强调人与人之间的相互联系，这种文化要求人们保持人与人之间相互依赖的关系，是一种依赖型的自我（interdependent view of the self）。Markus认为依赖型自我看重人与人之间的联系，强调集体的目标和团结，认为关系和责任是社会中最主要的东西，反对人的自私自利。这种自我结构常常出现在亚洲和一些第三世界的文化中。
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东方文化中的人常常主动地使自己和周围的人群及环境融为一体，为达到这样的目的，他们常常会和别人建立起良好的关系。与独立型自我不同，依赖型自我的人很看重与他人的关系，所以他们的自我中有很多内容是和别人重叠的，如图11-3中B：依赖型自我中有很多成分都是与他人相联系的，无论是与父母、兄妹、朋友或是同事，都有共通的属性。而自我本身就是一个对外开放的结构，这与独立型自我的封闭性形成了鲜明的对比。依赖型自我中也有相对固定的成分，但在大多数情况下它并不重要，重要的是那些与他人联系的部分，它们才决定了自我的结构。在Markus的观念中，与依赖型自我相近的概念还有社会中心主义、整体性、集体主义、非自我中心、全体化和关系主义等等。
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依赖型自我的概念在一系列研究中得到了证明，Theodore和Singelis（1995）使用了364个被试，以情境测验为方法，将个人主义和集体主义与独立型和依赖型自我这两对概念结合进行考察。结果集体主义文化与依赖型自我成正相关并与独立型自我呈负相关。在另一项研究中，美国华盛顿州立大学的Jia Ling等人，用CPAI（Chinese Personality Assessment Inventory）等工具对201个美籍华人和236个欧洲裔美国人进行了文化和人格差异比较研究，结果发现：①人际关系可作为一种高灵敏的变量来考察美籍华人与欧洲裔美国人的差异；②欧洲裔美国人认为人际关系的重要性小于美籍华人；③对美国文化高度适应的美籍华人认为人际关系的重要性小于对美国文化适应不良的美籍华人；④人际关系与集体主义维度有中等程度的相关。
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Kanagawa等（2001）以Markus等人的独立型和依赖型自我概念为蓝本，研究了美国人和日本人自我的不同。他使用了128名日本女性被试和133名美国女性被试，她们均为大学本科生。每个被试在4种不同的情境中被问及如“你是谁？”的问题，每种情境被问20次，每次45秒。4种情境分别是：①在团体中；②与一位教员在一起；③与一个同龄人在一起；④独自在研究室内。结果表明美日被试的自我有所不同，尤其是当情境中有他人存在时差异更大，并且日本被试的负性评价多。
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当然，依赖型自我也包括内部的属性，如：能力、价值观、决策及其他人格特征。但这些内部特征也需要从情境的角度去理解，这一点和Mead、Horny等人强调在社会互动中理解自我的思路相一致。在东方文化的很多场景中，一个人的观念、能力和其他特质只被看作是第二位的，第一位的永远是社会、文化和情境因素，它控制和主导着一切。
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专栏11-2
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独立型与依赖型自我的测量
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Ted Singelis（1994）设计了一份问卷，用来测量一个人对自己的相互依存性或独立性程度的看法。辛格里斯将这份问卷发给夏威夷大学的学生，结果发现，亚裔美国人在相互依存性的项目上的总得分较高，欧裔美国人在独立性项目上的同意度较高。使用说明：在下面的7点量表上，标出你对这些陈述的同意或反对的程度。其中1代表强烈反对，7代表强烈赞成。
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1.我的快乐取决于周围其他人的快乐。1 2 3 4 5 6 7
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2.我会为了自己团体的利益而牺牲自己的利益。1 2 3 4 5 6 7
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3.对我来说，尊重团体的决定很重要。1 2 3 4 5 6 7
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4.要是我的兄弟姐妹失败了，我会觉得自己也要负责。1 2 3 4 5 6 7
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5.即使我很不赞同团体成员的决定，我还是会避免和他们起争执。1 2 3 4 5 6 7
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6.对于因为受到称赞或奖励而受人注目，我可以坦然地面对。1 2 3 4 5 6 7
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7.能够自己照料自己，对我来说是第一要务。1 2 3 4 5 6 7
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8.我偏好以直接、坦白的态度面对自己刚认识的人。1 2 3 4 5 6 7
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9.我喜欢当个独特的、在很多地方都与众不同的人。1 2 3 4 5 6 7
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10.独立于其他人之外而存在的自我认同，对我来说非常重要。1 2 3 4 5 6 7
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注：上述问卷是Singelis设计的独立型与依赖型自我测量量表的一部分。该量表的目的在于测量一个人对自己的相互依存性和独立性的评价，实际的量表共包含12个测量相互依存性和12个测量独立性的问题项目。这里对两类问题项目分别列出5个题：前5个题是测量相互依存性，后5个题则是测量独立性。可以计算总分，也可以用平均分来表示。
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（三）文化与归因
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在本书的前面，已讨论过的归因偏见（基本归因错误，当事人和旁观者差异以及防卫归因）都被认为是具有普遍性的——每个地方的人在形成归因时都会运用这些认知捷径（Norenzayan，Choi，&Nisbett，1999）。但是随着社会心理学家越来越多地关注文化，心理学家发现：即使在归因过程中，文化的影响也是很大的。在过去的十年中，社会心理学家对归因偏见进行了许多跨文化的探索，得到了许多有趣的结论。
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1.文化与基本归因偏差
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在本书前面的章节里，我们已经知道了基本归因偏差的概念——从内部对行为加以归因，忽略行为产生的外部原因。但是，一些研究表明这种偏差主要出现在强调个体自主的西方文化中。因为在这样的文化环境中，一个人被看成是独立自主的，他或她的行为反映了其内部特点、动机和价值观（Markus &Kitayama，1991）。相反，像中国、日本和韩国这样的国家中，因为强调的是团体以及个体从所属社会团体中获得的自我感。这时候问题就出来了：是否强调个人自由和自主的西方文化通过社会化，使其成员偏好内在归因而不是情境归因呢？相比之下，是否是强调团体成员身份，相互依存以及对团体规范的服从的东方文化通过社会化，使其成员更倾向于情境归因呢？
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