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第二节 地方精英阶层的乡土教育活动
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前一节所分析的地方精英,伴随清末新学制的引进,进行了统称为“乡土教育”的各式教育活动(参见表5-2、表5-3)。以下大致分为一、近代初等教育的引进;二、其他教育活动,概观其实际状况。
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一、近代初等教育的引进
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关于清末教育制度改革,学堂创设及教育行政机构的运作,以地方精英阶层为焦点,从地方视角观察近代教育引进过程,已有一定的研究成果。特别是高田幸男有关无锡教育界的动向,曾受到许多关注。高田分析了清末无锡教育行政机构的形成过程,以及集结于此的精英,将当时地方精英的教育活动,视为参与地方行政的一种方式。此后,便形成推动地方近代教育的“教育界精英”阶层,认为这群人组织的教育会、劝学所,具有强烈的自治机关色彩。[28]此外,高田详细分析无锡教育会成员的组成后,更指出“教育界精英”阶层以国民革命为界线,从士绅集团转变为专业的教职员团体。[29]本章所援用《陈行乡土志》的作者,特别是秦锡田及其父亲秦荣光,即是高田所指的国民革命前典型的“教育界精英”阶层。下面尝试来看看他们的活动。
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开清末教育改革风气之先,早年秦荣光设立私塾,致力于教育的普及。集名望于一身的他,曾广泛招纳以陈行乡、三林乡为首的上海县邻近的各地人才,希望推动地方自治的近代化。而且,他深感科举考试内容的空疏和实学无用之痛,担忧农家子弟缺乏学习的机会,无从获得新知。因此,秦荣光便将秦公祠的经费,分发于三乡各地,共创设了6间私塾。[30]
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跟县城官立的书院不同,地方教育活动至多停留在私塾的阶段,直到光绪二十二年(1896)设立三林书院才发生转机。此前一年,秦荣光发起创设三林书院的提案,与陈行秦氏存在亲戚关系的杨思乡周希濂、三林乡汤学钊等人,分别捐赠出50亩田地。其他的精英人士对此活动也伸出援手,因此秦荣光募集了将近200亩的田产。[31]第二年,秦锡田承继父命,与赵履福共同在三林塘镇创立三林书院,负责实际校务;[32]三林书院之下又附有作为预科教育部的三林义塾。光绪二十六年(1900),三乡各地分设了20余所三林书院的附属义塾。这些义塾历经整合及科举废除之后,成为初等小学堂的母体(第二十八课《教育二·公立义塾》;第二十九课《教育三·国民学校》)[33]。
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三林书院传授哪些课程呢?当时上海县城为了顺应时代变化,创立了各式各样的学堂,三林书院则是模仿了敬业书院。[34]该书院开设师范课程,招收拥有生员程度学力的学生,教授经学、史论、算学、舆地、财务等科目,甚至也传授英语及法语。[35]光绪二十八年(1902),改称为三林学堂,来年以学部章程为基础,改编科目,并购入理科的实验器具及增设操场等,充实教育内容。[36]为了顺应时代风气,还开始派遣留学生赴国外进修。在可以确认的范围内,三林学堂有6名毕业生前往日本弘文学院(4名)及早稻田大学(2名)留学;而陈行乡出身者占有4名,其中2名于第三章的表3-1可确认其姓名。[37]他们留学期间所获得的“新知识”,反映在教育场合及地方社会上。据此,三林学堂以培养担任地方社会人才的精英教育中心而广为人知。[38]
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继承秦荣光的教育活动,进而发扬光大者,则是他的长子秦锡田。秦锡田一方面身兼上海县劝学所学董、学务审查长、财政协董等教育行政机构要职,同时从清末起担任地方学务公所新设的东南联区(三林乡、陈行乡、杨思乡)代表,以及三林学校校长等职务,达30年之久,为三乡的初等小学校教育活动,竭尽心力(参见表5-3)。有关秦锡田进行整饬、扩充初等小学校的具体教育内容,虽其本人并无留下痕迹,但从《陈行乡土志》编者孔祥百传记的零碎信息中,可以观察到当时一些情况:[39]
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毕业归国,即任三林学校教务。修改规则,缧选教材、矫正乡里僻陋之习惯,而灌输以新学识。又为学生组织治会,以星期日开会讨论利弊兴革事宜,而贡献于校长。同学细微之过误,辄公开评判,纳学生于规范之中,以促进其爱国之热忱,实行其合群之义务。行之十余年,学生皆发展其才力,树地方自治之基础。
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孔祥百曾被派往日本弘文学院,在速成师范科研修新式教育法。秦锡田提到所谓“新学识”,是指地方自治和支撑此制度相关的人才培养教育等知识,当时主要是从日本引进的。从孔祥百的传记及接下来要探讨的其他教育活动可明确得出结论:对希望本地社会初等教育得到普及的精英阶层而言,教育活动主要着眼点在于地方社会的总体性建设,以及能够培养献身于本地的人才。这样的教育活动,之后也以《陈行乡土志》为形式展现出来。在本地自发性地建立秩序的方法,以及后来在平民教育运动、乡村教育运动及乡村建设运动等农村启蒙运动中,也得到了继承。[40]
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二、其他教育活动
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(一)职业教育
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就如第十二课《户口》中所描述,上海周边农村因土布销售的不景气,加上逐渐表面化的人口压力,贫困成为相当严重的问题。面对如此情况,光绪三十二年(1906)秦锡田向松江府知府戚升准上陈解决策略。[41]这里要针对内容进行简单的检讨。
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秦锡田上陈的直接因素,是戚升准公布的米禁政策,只有持有购入证明书的人方可购米。秦氏认为,交通极度不便及衙门胥吏的垄断等弊端才是导致米禁的原因,并举出“欠米”也是造成实施米禁的理由,主张必须谋求根本性的解决之道。对策内容是:
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亟宜讲求农学,参用新法,务使收获之数倍于曩昔,庶几田不加增而米益加多。余一余三,三可坐致。已请执事分饬各县,遴选勤学有志之农家子弟,资遣出洋,专习农科,毕业归国即于四乡设农学堂、开试验场,劝导农民改良旧法,七年之病三年之艾,策迂而利长,唯赖贤有司倡导而督励之耳。
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值得注意的是,引进西洋近代农业,具体措施是开设农学堂和试验场。同时向乡民启蒙,作为推动近代农法普及的原动力,亦即通过“贤明”的地方精英人士来倡导、奖励,以实现理想。
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这项农业教育的计划于是在三乡施行。首先在光绪三十四年(1908),制订了将三林学校改编为中等农学校的计划。按此计划,积善寺的40余亩田产将充为农业试验场,预定在学校后方空地种植数百株桑树。加上稻作及棉花栽培技术的改良,并引进以往地方上从未尝试过的养蚕方法。[42]宣统元年(1909),该计划的前半部分——设立农业中学预科虽然成功实现,但由于清末时局混乱导致筹备资金困难等的影响,第二年计划即告中断,学校改编为高等小学校。[43]
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民国以后,尽管依然困难重重,但受到1930年黄炎培的职业教育运动影响,成立了三林初级商科职业中学,[44]并于1931年商借积善寺的51亩田地,设立三林农业试验场,秦锡田则始终致力于乡村社会的职业教育活动。[45]正如费孝通所说那样,此类职业教育引进专业知识,产生了推动地方社会建设的新知识分子阶层。[46]
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(二)贫民教育
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20世纪初期,浦东地区存有大量游民。他们成立了被称为“光蛋”“枭匪”等组织,经常骚扰地方社会,导致秩序急速恶化,精英人士苦于应付。这在秦氏父子的记述中都曾言及。[47]
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秦荣光对“蚁棍”强夺年轻寡妇的“抢孀逼醮之风”,于光绪二十年(1894)之际设立“保节会”加以防止;对于无法办理葬礼的贫民,则于光绪二十三年(1897)设立提供棺材及安置遗体的“赊棺局”,支援各种慈善事业(第三十一课《慈善一·保节会》;第三十二课《慈善二·赊棺局》)。[48]
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随后的光绪三十一年(1905),秦锡田、胡祖德于陈行乡题桥市,创立收容游民的设施“课勤院”。创设之初,从陈行乡七图处分别征收100元,并以乡的中费(房地产交易税)的两成和茶捐,以及川沙的实业家杨斯盛所捐赠的沙田约110亩,充当运营费用。
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课勤院收容的游民,被传授制造帽鞋及织布等工艺技术,目的在于使其出所后能拥有一技之长。他们的贩卖品以竹器制品为主,销售额的七成充当运作费用,另外三成由会计所累积起来,充作出所后的生活费。课勤院传授的工艺技术水平很高,宣统二年(1910)南京举办的江苏物产会中,展出的竹席获得了二等银牌。该院在16栋收容所之外,另增建有客室、厨房、乒乓房、物资仓库等,并附设初等小学校。参与运作的有20余名常驻职员,另有民间警卫20多人驻留于院外。收容者人数经常在100名左右,直到宣统三年(1911)关闭前,共收容超过480名的游民,可以看出其规模之大。
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课勤院虽然曾被授予“勤求资质”匾额,获得显著成果,惟因资金不足,加上辛亥革命前夕发生收容者死亡,引起教民提出诉讼的事件,被迫于宣统三年(1911)冬天关闭。然而,通过使得游民学会工艺技术得以谋生,从而在地方社会扎根这一方法,无疑是精英人士为解决地域社会上种种问题的新尝试,与前述的职业教育一样,应予以正面评价(以上参见《课勤院始末记》,第三十四课《慈善四·课勤院》)。
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(三)女子教育
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