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（二）葬礼和婚礼
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其次来看看葬礼和婚礼。关于民间葬礼习俗，当地精英的判断极其明确，认定其不过是迷信而已。这种看法同传统文人士大夫对待民众文化的态度一致，同时反映出以社会进化论这一理念为基础的卫生观和身体观。下面看看它的内容：
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病家迎得女巫看，看出魔多神不安。
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连夜招寻毛道士，酬神送鬼闹登坛。（《周浦塘棹歌·风俗》）
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这里附注写到“病不延医，反听巫言，酬神送鬼，枉费金钱”，也可知民间习俗不过视为迷信和“改良”的对象。另外，有关埋葬死者的竹枝词注释揭示，若找不到合适的埋葬龙脉，地理风水师动辄就说邻家是障碍，这种无根之谈往往成为纠纷的根源。[52]
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除此之外，有关葬礼风俗，也留有若干记载。对照到地方志和《上海县竹枝词》等诸多史料，容易看出这种葬礼习俗长期以来深植于民间。引人注目的是，这样的风俗习惯未必只限于普通百姓。例如关于埋葬，以下风俗自明末以来一直得到传承：
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客堂停柩惯多年，尘满灵台封帖前。
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命不通兼无好地，误听风水葬迁延。（《上海县竹枝词·风俗九》）
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秦荣光解释为“士大夫家葬事，一听地师，或积至数十年不葬”，也可看出他认为这种习惯是“迷信”。为了乡土教育所编纂的《陈行乡土志》，便从培养新“国民”的教育目的出发，明确要求必须与这种“迷信”风俗一刀两断。[53]
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下面看看关于婚礼的讨论。清末以培养“国民”为紧要课题，地方士人强烈意识到家庭教育对妇女教育的重要性。正如“国民教育始家庭，内则详明著礼经，回忆十年前正本，居然女界好模型”所吟咏，[54]光绪三十一年（1905）开展了创办正本女学等一系列的教育活动。因此婚姻方面，也打破了以往陋习，提倡实行新式婚礼。从当时高涨的女权意识来看，这也是极为自然的事情。
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古来嫁娶礼彬彬，俗例偏多六色人。
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要省繁文与繁费，文明新式合遵循。（《周浦塘棹歌·风俗》）
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所谓“六色人”，是男引、女引、乐人、香案、夫头、炮手等礼仪中从业人员的俗称。为提倡和实行新式婚姻，亦即构成精英阶层以“文明”为名义开展的整合地域的活动。据载光绪三十三年（1907）秦锡田三女嫁给青浦胡氏时，曾在陈行镇举办了名为“新礼”的结婚仪式。
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然而在新文化运动影响下，对盛行的从家族专制中解放女性的“解放论”，[55]秦锡田的态度则极为慎重：
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结婚我爱自由成，婚约仍须主父兄。
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多少狂男淫荡女，大都借汝自由名。（《周浦塘棹歌·风俗》）
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新文化运动期间涌现的各种政治观和秩序理念，对希望“乡土”整体秩序的恢复，进而推动地方社会“现代化”的秦锡田而言，“解放之说”所倡导的“自由”，或许只是披着“自由”外衣的放纵。这也反映在“解放之说盛行，男女防闲因之大溃，有心世道者多忧”的感想之中。
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（三）岁时和祭事
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为了探讨当地士人对岁时和祭事的观点，以下从岁时中迎神赛会上不可或缺的演艺活动入手。迎神赛会是岁暮时最受民众重视的活动，早已广为人所知。[56]对此，秦锡田有诗吟咏道：
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最是喧阗十月朝，出巡神像竞招邀。
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香烟缭绕笙歌沸，无数金钱暗里消。（《周浦塘棹歌·时令》）
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十月初一日有“出巡”习惯，即把神像从各庙宇中抬出，巡视邻近乡镇。而神像巡回的村镇，要摆设筵席，并进行求神降临的“厂会”仪式。在仪式过程中，乐器声和歌声齐作，夹杂着孩子和妇女们的喧闹声。针对这种景况，秦锡田经常以“真有举国若狂之势”之类的言语来表述其感想。迎神赛会被认为不属于正当风俗范围，村民钱财也被浪费在无用之处。而且“拳勇”聚集一起时，往往开设赌场，敛取村民钱财（《上海县竹枝词·风俗九》：“练技拳场到处开，迎神赛会敛多财。诸无赖总为魁首，群饮三更聚赌来”）。
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赛会中不可或缺的是演艺活动。但是，当地士人对于民间演艺的认识，完全与发掘民间文化中特有价值观和艺术性的立场背道而驰，认为那是扰乱秩序的主要因素。这一点并没有超越传统士大夫民间文化观的认识高度。从下面两首的内容具体可见：
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花鼓淫词蛊少孀，村台淫戏诱乡郎。
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安排种种迷魂阵，坏尽人心决大防。（《上海县竹枝词·风俗九》）
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