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1702492458 本章着眼于接受“新文化”、展现居民“民意”空间的市镇社会如何出现。[42]举例来看,五四运动中最大的焦点即在《对华二十一条要求》上,导致旅顺、大连实际上成为日本的殖民地。《新黎里》刊出“旅大问题专刊”,以示问题之严重性。为了将袁世凯接受《对华二十一条要求》的5月9日定为“国耻纪念日”,该刊通过对示威游行的描述,刺激民众视觉。比如盛泽镇上示威游行的情况,有如下记载:[43]
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1702492460 五月九日国耻纪念,本镇各学校及各团体,特行整队游行。于上午九时出发,计有保卫团、警察、晏成小学、东吴小学、商业学校、第一女校、第一、第五、第六、第九各国校、第三高小、救国团、商读学校、本报社等。人数在五百左右。先聚集于东庙,振铃开会。全体唱国歌、国耻歌。……三呼中华民国万岁,遂出发。前行有白布旗一面,大书“国耻”二字。各校学生皆执小旗,或红或绿,或黄或白。上有“今日何日”“五月九日”“国耻纪念”“力雪国耻”“收回旅大”“坚持到底”“匹夫有责”“取消二十一条条约”“你忘了么”“经济绝交”等字样。沿途唱国耻纪念歌。并有三高、商读学校及本报社等,遍发传单数十种。类皆提醒社会之语。至十一时许,始各散。
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1702492462 示威游行由学生、教师,以及市民公社的积极分子所主导;游行队伍一边游行到盛泽镇的中心街区,一边反复齐呼洗刷“国耻”的口号。对1925年5月30日上海发生警察戮杀学生的五卅惨案,平望镇和周庄镇上也出现抗议活动,手法与盛泽镇相同。[44]报章中经常出现《国耻歌》,具体内容虽不可得知,不过,应该与平望镇所唱的《救国三字经》雷同,歌词如下:[45]
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1702492464 日本国、无道理、割领土、占属地、一而再、把吾欺、廿一条、恶毒计、目前事、也为伊、杀工人、惨剧起、狠心肠、英吉利、嗾印捕、用利器、害同胞、如宰难、我国民、必未死、总关要、挣口气、切勿贪、小便宜、外国货、勿希奇、尽管贱、覅买俚、不要说、一些些、与大局、无关系、倘能够、做到底、弄得伊、□趣味、不用赶、也要去、这方法、很容易、并非吾、瞎嚼咀。
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1702492466 然而,似乎并非全体市镇居民都一致地采取如此行动。据报道,5月9日国耻纪念日游行之际,“是日商会门前,悬挂国旗。见者均不解,经某君再三劝告,仍未收下”,显示商会并没有与游行行列采取统一的步调。[46]
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1702492468 以大镇为中心的市镇社会,不但是居民展现救国意识和“民意”的空间,同时也是推动现代化的基点。吴江县内的各个市民公社和恢复地方自治后的议事会,都积极推动基础设施建设。比方说,对江南屈指可数的大镇——盛泽镇,有如下描述:“大家试仰起头来看,上面的电线,不是星罗棋布吗?在十八市乡中怕要首屈一指哩。这是电灯电报电话的成绩。十年前是没有的。再向四下一望,人烟更加稠密,商业更加繁盛了。南北大街和花园街,熙来攘往,简直肩摩接踵。工厂林立,医院和银楼增加不少。清道会两处成立。出版物风起云涌,盛极一时”。[47]文中路灯和电话等象征现代物质生活模式,正在迅速普及中。此处提及的清道会,是以强大商店作为龙头、结合各街道进行关于公共卫生方面的互助组织。[48]新南社社员王光祖创立了盛泽牛痘馆,[49]别的社员也在报纸上执笔撰文,宣传卫生知识。[50]这些事实都表明:大镇也成为传播卫生知识、推展公共卫生的空间。
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1702492470 尽管如此,我们绝不能过度强调市镇的现代化一面。从风俗的角度看,市镇仍是普遍看得到“旧染污俗”的空间。如茶馆里的“吸烟”和赌博问题,报纸上也从平民教育的必要性角度频繁讨论。除此之外,我们不能忽视的是“旧历的世界”,亦即大镇居民生活按照旧历遵从的各种祭祀习俗,依然有极其重要地位。据报纸报道,对市镇及周围农村的居民来说,庙会仍是民俗生活的重心之一。譬如,芦墟镇有所谓“猛将会”的庙会,每年农历正月初五,巡行队伍抬着草里村庄家圩庙的刘王神像,到镇上出巡绕一圈,非常盛大。[51]江南的镇城隍庙还有农历十月一日的“十月朝”和“解钱粮”等庙会习俗,当天不是镇城隍神出巡,就是周围农村的神明出巡到镇上。[52]报纸对这些庙会的论调,基本上都斥为浪费,但类似的报道越多,反而证明这些习俗在一般居民的生活中是根深蒂固的。[53]
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1702492472 如上所述,市镇社会为“新文化”和“旧染污俗”相互争夺的空间;这样的性质也展现在对新历和旧历两个不同时间讨论上。
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1702492474 二、两个时间——环绕在历法上的讨论
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1702492476 《新周庄》《新黎里》《盛泽》等报纸经常出现关于历法的讨论。比如,《盛泽》的发行人徐因时曾就端午节陈述如下杂感:[54]
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1702492478 又是端阳佳节矣。习俗于此日悬钟馗像,谓能捉鬼。然今日社会愈坏,魑魅魍魉,到处皆是,钟进士能一一捉之欤。又有插菖蒲艾蓬,贴天师符,饮雄黄酒,焚苍术白芷,谓能祛除灾祸者。吾以谓市人能不涉妄想,图非分之得,不入堕落之旅馆,不收大赌窟之贿赂,不作丧盖天良之事,则灾祸可不除而自除矣。
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1702492480 这里所见的论调是:旧历的习俗不过只是“迷信”,人们视为灾祸的现象,其实只要改变观念便可解决。类似同样的言论到处可见。又如,对旧历年的送接灶神、送年节、迎财神等习俗,《盛泽》说:“这种旧习惯,相沿已久。所以人们几乎要认为牢不可破了。但是我们仔细一想,都是无谓得很”“这种旧习惯,在在要消耗金钱。”以浪费金钱的角度批评迷信习俗,在当时也相当常见。[55]
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1702492482 至于历法,《新周庄》也归结于居民的“劣根性”,说他们轻视阳历,是由于旧历的观念根深蒂固。有篇文章举其理由为:①阳历没有节气,所以一般农民轻视;②计算薪水和年终结账上使用不便利,受到一般工商界的轻视;③社会习惯一时不易改革,只好迁就,并担心一百年后的中国,可能没人使用阳历。[56]另外一篇文章也指称,阳历新年只有衙门和学校才挂五色旗,在街上却一点都无法感觉到新年的气息,并将原因归纳为三点:①不脱因袭的劣根性;②旧观念根深蒂固;③视野狭窄,看不见世界的潮流。[57]
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1702492484 柳亚子有关历法的讨论,除了大致涵盖上述的几个论点外,也有政治化的观点。他将历法分为太阳历和太阴历,并主张前者应称为“国历”,后者则是“废历”。其理由是:[58]
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1702492486 为什么呢?改正朔,易服色,是革命的标帜,一朝有一朝的正朔,一国更应该有一国的历法,我们中华民国人,一定要遵守中华民国的历法。列位晓得国历的来源吗?辛亥革命,推倒满清皇家,创造中华民国,是四千年历史上第一件光荣的事实,那时候各省代表,大会于南京,选举中华民国第一人的临时总统,民意所归,于是我们中华的国父孙先生就一跃而登大位了。这一天恰好是太阴历的一月一日,我们孙先生为除旧布新,振刷国民耳目,并其他种种实际上的便利起见,便毅决然,废止太阴历,把太阳历定为国历。原来太阴历占据中华民国四千年历法上的位置,也同专制君主占据中国四千年政体上的位置一般,如今专制变为共和,阴历也变为阳历,把历史上划一条鸿沟的界限,不是天造地设的凑巧事情吗?照这样看来,凡是中华民国的国民,个个要遵奉国历,个个要取消废历,才不愧尽国民的义务。因为废历已经和满清政府同时推倒,一点也没有报存的价值了。
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1702492488 柳氏在另一篇文章提倡五一、五四、五九等各种纪念日,也可看出时间意识的政治化:以革命为标准,赋予历法意义。[59]
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1702492490 然而,报纸媒体极力提倡使用阳历,反而证明事实上一般居民并非如此。正如农民对节气在阳历上的变动抱有反感,工商业者对结算上的不便表示不满一样,大镇上人们的习惯仍然按照旧历,只有政府人员、教师和学生才是阳历的使用者。因此,新历关联到“文明性”和革命性,跟与“风俗”息息相关的旧历彼此争夺市镇空间。
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1702492492 三、娱乐问题与市镇社会
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1702492494 受到俄国革命和社会主义思想的影响,劳资关系和劳工权利等问题的文章开始出现在报纸上。[60]同时,也讨论到民众应该如何度过劳动以外的时间,尤其是休闲假日。到底适当的娱乐是什么?这些问题从市镇社会空间的格局、理想的身体观等方面,成为报纸关注的话题。
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1702492496 那么,当时的市镇具有怎样的娱乐?这些娱乐有何问题?当时市镇和乡村最普遍的娱乐场所是茶馆。有一篇报道指出,盛泽镇上五十多家茶馆里,只有两三家茶馆纯粹供应茶水,其他均设有赌场;黎里镇上则经常看到苦力、小工、商店伙计等逗留在赌场中。[61]这些“不正规”的茶馆均被斥责,理由除了沦为赌场之外,有些茶馆还供应鸦片,导致“伤风败俗”。[62]因为沉湎于赌博和鸦片来排遣余暇,被认为是“把宝贵的光阴虚度了,养成了一种惰性。这种惰性,大之可以亡国、灭种;小亦不能自存”。[63]由此可见,国民的文明度假方式被认定直接关系到保存国家和种族的问题。
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1702492498 所以民众适当的娱乐应该是什么?接下来就①个人安排时间的方式;②适当的娱乐设施两点来看这个问题。关于①,《新盛泽》有篇题为《公余问题》的报道。[64]根据该文,个人生活应该遵守“三八制”,即工作、休息、睡眠均8小时。《公余问题》就在讨论怎么使用8小时的休息时间。有关如何安排“公余”,主要有两方面主张:一是主张不该加以限制,二是主张为了避免消遣陷于“放荡”,应到剧场欣赏绘画、音乐等艺术,或进行读书、体操等活动,保养身体,整备精神。该文作者并指出:前者很容易陷于堕落;而后者则不是很现实的方式,问题出在中国的剧场大多粗俗,欠缺西洋式的公共娱乐场所。[65]
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1702492500 应该注意的是,上述论点牵涉到度假方式,不仅仅是个人问题,而是密切地关联到公共娱乐设施的设置上。这项问题与建设公共体育场、大众教育馆,以及增加阅报社等广义的推动平民教育密切相关。黎里市民公社成立一周年时讨论今后努力的目标,也提到了这些项目,可以看出公共娱乐场所议题的迫切性。[66]此外,设置公共娱乐场所和追求正当的娱乐方式,也和身体观有关。例如,公共体育场的建设目的,虽在于辅助儿童的身体发育和身心健康,同时也被期待能对民众产生影响。这点有如下的陈述:[67]
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1702492502 (四)使一般人都有正当的消遣。本区人烟的稠密,要算在吴江县里首屈一指了,但是没有“公共”的“正当”的娱乐场,所以茶楼酒馆都是“满坑满谷”的坐着,熙来攘往肩摩踵接的,都是街头巷尾“谈谈笑笑”“兜兜圈子”罢了。试看那一条衖里没有“吞云吐雾”的燕子窠,和“呼罗喝雉”的赌博场,那一个有健全的体格,具雄壮的态度,不是肥胖如牛,便是骨瘦如柴,甚至有弯曲的背,狭窄的胸,瘦弱的筋肉,枯萎的肌肤,差不多像一张黄皮裹了枯骨。我们二十世纪的新中国,还应当有这样的“活标本”么?可怕啊!可丑啊!组织公共运动场,就可使他们有正当的消遣、适宜的运动,减轻社会上罪恶,和不健康不道德的习惯。
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1702492504 引文说到通过普及运动风气、锻炼身体,人们可获得健康,社会因此也随之进化。这样的身体观和文明观,与娱乐方式密不可分。[68]笔者认为:这一点表明,大镇已成为20世纪20年代塑造文明身体的实践场域。
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