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我和另外两个老同学因为郊游来到这排别墅前。我对他们说，假定我们都有购买别墅的财力，也有在这里购买别墅的意愿，那么你们会选择买哪一栋？于是三人各自挑选了一栋别墅。我问他们为什么选择那一栋，他们都从个人偏好角度说出了选择理由。从哲学上说，“某年某月某日某三人在某市郊各自挑选了某栋别墅”是一个被决定的事物即必然出现的事物。决定它的四个直接的力是：（1）我们那天一起来到了那排别墅前；（2）我们有在那里购买别墅的财力；（3）我们有在那里购买别墅的意愿；（4）我们各自的头脑思维函数和心灵情感函数决定了我们各自的审美偏好，这决定着各人选择哪一栋。
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选购别墅的事情就这样被四个力决定了。但在这四个力后面，都还有上游的力的环链：比如我们的才学、机会等力让我们获得了购买别墅的财力；希望在那里买别墅以及选择哪一栋的力来自我们的审美偏好，而它决定于我们的头脑思维函数和心灵情感函数之力；我们那天到那里去郊游（从而与那排别墅发生交集）也是上一环力的结果：我们的一个共同朋友50岁寿辰使我们聚在了一起，第二天是双休日，我们商量到哪里去游玩，几个游玩方案提出来，比较来比较去，最后根据择优原则选择了到这里郊游，于是看到了这排别墅。在这上一环力的后面，又有再上一环的力，再上一环的力的后面，还有再再上一环的力，力与力之间形成无限长的力的环链。而所有的力都来自上一环力（即上一环事物），因而是必然要出现的。如果我们三人当年不是高考走到一起，我们的生活轨迹就不会发生交集；如果其中出国的那个同学不从外国回来，三人的生命轨迹也不会在那天交集在一起。但是，我们生命轨迹中的哪一步不是在既定条件下按择优原则走出来的呢？难道我们当年不都是“既够格也只能”到那个大学读书才成为同学的吗？难道那个出国的同学不是经过深思熟虑之后择优回国的吗？难道我们共同的朋友50大寿我们能不参加吗？难道双休日闲来无事我们不会想着到哪里去游玩吗？难道到这里郊游不是几种游玩方案中的优选方案吗？总之，是一个长长的力的环链让我们那天走到了那排别墅前。
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英国哲学家罗素也认为一切事物都是从上一环事物化育而来的，他据此提出了有关工业革命因果关系的另一种理论：“工业制度是由于近代科学而产生，近代科学是由于伽利略，伽利略是由于哥白尼，哥白尼是由于文艺复兴，文艺复兴是由于君士坦丁堡的陷落，君士坦丁堡的陷落是由于土耳其人的迁徙，土耳其人的迁徙是由于中亚细亚的干旱。因此，在探索历史因果关系时，基本的研究方法乃是水文地理学的方法。”“如果亨利八世不和安·博林闹恋爱的话，那么美国现在就不会存在，正是由于这件事，英国和罗马教廷决裂，从而不承认教皇把美洲作为礼物赠与西班牙和葡萄牙。如果英国信奉天主教而不与罗马教廷对立，那么现在美国的那个地方，很可能已成为西班牙的美洲的一部分。”（《见现代西方历史哲学译文》，上海译文出版社1984年版，第127页）同理，有学者指出，1620年9月120个英国人乘“五月花号”船到达美洲时，之所以在寒冷而多石的马萨诸塞海湾聚集并在那里建立最初的农场，不是那里最适于建农场，而是马萨诸塞海湾是“五月花号”登陆的地方，而“五月花号”之所以在那里登陆，是因为船上的人迷失了方向，找不到弗吉尼亚州，只好在那里登陆。
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一切事物都是由其“上游”相关事物的力决定的，一切事物又都是决定“下游”相关事物的力（所谓“因因果果，果果因因”），每一个事物都是事物链条中的一环。“因果链”的本质是“上下游相关事物关系链”或“力的环链”，三者是互为表里的关系。因果关系的确定性来自上一环事物与下一环事物之间关系的必然性。可用图示表示力的环链：
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F1——R1＝（F2）——R2＝（F3）——R3＝（F4）……
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F1是第一个力，根据宇宙意志设定的因果律，它导出第一环的结果R1，第一环的结果同时又是下一环即第二环的力（原因），因此有“R1＝F2”；
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F2作为第二环的力（原因），又会根据因果律导出第二环的结果R2，R2同时又是下一环即第三环的力，因此有“R2＝F3”；
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F3作为第三环的力（原因），又会根据因果律导出第三环的结果R3，R3同时又是下一环即第四环的力（原因），直至无穷。
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（F既可以是单个的力，也可以是一组力，R既可以是单个的结果，也可以是一组结果。）
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不论是一个力还是一组力，它都会按照宇宙意志设定的因果律导出一个或一组确定的结果。因果律的内涵是：任何一个事物（或一组事物）与作为其结果的下一环既起事物之间，存在着确定的、不二的严密对应性；下一环事物与作为其结果的再下一环既起事物之间，也存在着确定的、不二的严密对应性。自然事物因果关系的不二性显得很坚固，人类事物因果关系的不二性却显得很脆弱，但下面的分析将证明，在人类事物因果关系脆弱的表象下，有着坚强的必然性根据。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 三、力的源泉与宇宙意志或天意
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一切力都源于存在物的属性和它们发生交集时的必然反应。因果链的内核是力之链，力之链的终极源头是宇宙意志或天意，因为一切存在物的属性和它们发生交集时的必然反应都是由宇宙意志或天意决定的。“天意”不等于“神意”。天意会介入世间一切事物，但“神意”不一定介入世间一切事物。
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作为哲学范畴的力，不同于日常生活中力的概念，力作为原因的内核，是相对于作为其结果的特定事物而言的，力就是“作为其结果的事物状况的贡献者”，包括正反两方面的贡献者：使某事物出现的是正向贡献者（正向力），阻止某事物出现的是反向贡献者（反向力）。事物的状况决定于正向力和反向力较量后的均衡。
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比如足球场上甲队拼命把球从南端往北端踢，乙队则拼命要把球踢离北端、踢向南端，正是两股方向相反的力，决定着足球所处的空间位置。拔河、战争、竞选也是这样。所有事物都有正反两方面的力作用于它，两方面的力较量后的均衡点，就是事物的存在状态。用“力”代替“原因”有什么必要呢？因为“原因”是一个没有方向和度量的笼统概念，而“力”是一个有方向和度量的确切概念。比如一个球放在桌子中央，有五个人从不同方向推它。从原因的角度看，人们不知道球是否会动，也不知道会往哪个方向动。但从“力”的角度，只要把五个人推球的方向（五个方向就是五个“力”）以及他们各自推球的力度（五个力度又是五个“力”）加以度量，就可以计算出球是否会动，朝什么方向动了。同样，某位候选人的命运不是决定于他有没有赞成者和反对者，而是决定于赞成者的力和反对者的力的比拼。社会变革的走向不是取决于有几种主张，而是取决于各种主张的力的比拼。
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只能通过下面的表述对哲学范畴的“力”进行定义：
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力是决定或参与决定某事物的上一环相关事物。力与其结果之间的关系受因果律支配，所谓因果律，就是一定的力与其既起事物之间严格的对应关系，也就是上一环事物与其既起事物之间严密的对应关系。
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可见，离开了事物之间的内在关系，“力”就无法定义和表述。现代物理学也把“力”定义为事物之间的内在的必然的相互关系。
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（一）力的来源：存在物的天然属性与存在物的交集反应
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“力”来自事物之间的内在关系，事物之间的内在关系来自两个东西：一是存在物（包括自然存在物、生命存在物、人类智能存在物）的天然属性或禀赋（无生命的存在物宜用“属性”，生命存在物或人宜用“禀赋”，人的禀赋既包括内在性格、智能，也包括外在相貌形体等）；二是存在物发生交集时的必然反应。这两个东西都是天然的，即是由宇宙意志或天意决定的。举例：
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事物1：铁遇水会产生氧化铁。
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这个事物是由三个方面的力决定的：
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第一个力：存在物铁的属性；
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第二个力：存在物水的属性（由两个氢原子和一个氧原子构成）；
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