1702495206
1702495207
本节对人在通常的社会状况下所表现出来的具有普遍规律性的行为倾向进行刻画。这些刻画建立在广泛的社会观察上，也建立在对人的生命本质的判断上。人的生命本质在于实现各种生命意志——生存意志、物欲意志、性意志、权力意志、荣耀意志等，它们是指引人的行为的最高律令。个体生命的价值和目的在于实现自己的生命意志，个体生命的痛苦在于压抑自己的生命意志。人的一生都在为实现自己的各种生命意志而奋斗、奔忙。只有真正理解生命意志，才能理解生命的本质，进而才能理解人性和人类社会的种种现象。下面这些刻画通过展示人的生命意志来揭示人性。
1702495208
1702495209
我们只能保证一般人适合这些刻画，不否定少数人（如圣人和傻瓜）可能不适合这些刻画。这些刻画可能还主要只适合开化后的文明人，而不大适合未开化的人。不过世界上有少数人不止十个指头，并不妨碍我们得出人有十个指头的结论。
1702495210
1702495211
人的存在之十大刻画如下：
1702495212
1702495213
（1）人的避苦趋乐的本能驱使人获取各种对象物去满足相应的生命意志。
1702495214
1702495215
人的生活需要各种对象物去满足生命意志，满足了就快乐，不能满足就痛苦。生命就是“一堆需要满足又难以满足的意志”。人的生命意志主要包括生存意志（维持生命的意志）、物欲意志、性意志、权力意志、荣耀意志等。满足生命意志需要各种对象物，而对象物又有若干档次或质量等级。生存意志是生命的基础意志，满足生存意志需要食物、衣物、住房等对象物，但人不会满足于最低生存需求，而会把审美活动贯穿到生存意志的满足过程中，从而使生存意志升级为物欲意志——在物质享受中获得快乐的意志。性意志是人的一种既强烈又迫切的意志，需要性对象来满足，人们也会把审美活动贯穿到性意志的满足过程中，从而会需求高档次的性对象。权力意志是指按照自己的意愿改变世界状况的意志，是人的一种高级而又十分强烈的意志，满足权力意志的对象物是权力。荣耀意志是人希望自己在社会群体中显得“重要、伟大”从而在心理上满足虚荣的意志，满足它的对象物是从社会中得到的各种荣耀。人得不到各种生命意志所需的对象物或只能得到低级对象物就痛苦，得到高级对象物就快乐。人的避苦趋乐本能驱使人们追逐各种意志所需的对象物，尤其是高级对象物。但各种能够满足生命意志的对象物（尤其是高级对象物）都是稀缺的，金钱财物是稀缺的，美色是稀缺的，权力是稀缺的，荣耀也是稀缺的，所以人们必然要陷入永远的争斗之中。此外，一个人的苦乐状况不仅与他自己所获得的对象物的绝对量和品质（等级）状况有关，而且与他周围的人所获得的对象物的相对状况有关。如果他获得的对象物多于或优于他周围的人所获得的，他就快乐，反之就痛苦。原因在于“我”是最重要的，“我”不能在各种利益上落后于人。所以，不管社会整体如何进步，只要各人所获得的对象物在数量和品质、档次上存在明显的差别（这几乎无法避免），处于落后状态的人们就免不了“相对贫困”和“相对痛苦”。
1702495216
1702495217
（2）矛盾、冲突和争斗是生命的存在形式。
1702495218
1702495219
一方面，人的生存状态不可能均等，另一方面，人又不愿意别人比自己好。所以，人必须为自己获得较好的生存状况而争斗。争斗分为若干层次：国家、民族间的争斗；一国内各党派、各集团、各阶级、各部门、各地区、各法人之间的争斗；同一党派、同一集团、同一阶级、同一部门、同一地区、同一法人内部各组成单位的争斗；各基层单位内各人群的争斗；各人群内各个人的争斗。虽然国家与国家之间，集团与集团之间，单位与单位之间，个人与个人之间也有联合和合作，但争斗却是必然会发生的。只有不发生任何关系或联系的人或人群之间，才不存在争斗的可能性。一个规律性现象是，当较高层次的争斗发生时，较低层次的争斗处于休眠状态；一但较高层次的争斗结束时，较低层次的争斗就会走向前台。比如当几支起义军联合起来与朝廷争斗时，起义军之间的争斗处于休眠状态，一旦朝廷被推翻，起义军之间马上就会为权力宝座开仗；起义军之间的争斗结束后，同一起义军内部各派系、各人物之间的争斗又将拉开序幕。当然，人还有妥协和合作的一面。不过妥协和合作只是一种对双方都有益的巧妙的、变种形态的争斗形式。在一切发生争斗的场合，弱肉强食都不可避免，争斗的普遍性决定了弱肉强食的普遍性。
1702495220
1702495221
（3）在一定条件下人会产生爱他人的善意善举，但爱的施予状况取决于一种“脆弱的均衡”。
1702495222
1702495223
在不涉及到稀缺对象物分配的情况下，人们大多能够和谐相处，甚至能够为了获得温暖而产生种种友情行为。人不会对无妨自己的人产生恶意，还会在一定条件下产生善意善举。除仇敌外，人一般不会希望消灭他人；除冤家外，人一般不会希望别人痛苦；除对手外，人一般不会希望别人失败；除压着自己的人之外，人一般不会希望别人落魄。在能力所及的限度内，人会愿意对陷入困境中的他人提供一定的“非交易性”帮助。人对他人的帮助强度与自己的顺利程度、成功程度、被尊敬被关爱程度成正比（与磨难程度、失败程度、被凌辱被轻视程度成反比），也与被帮助者的品格和他所遭受的灾难程度成正比。人的良知不愿看到无辜者痛苦，更不愿看到品格高尚的人痛苦。但是，人不大愿意帮助和自己差不多的人或只比自己稍差的人，更不会愿意锦上添花地帮助比自己过得滋润的人（这里的“帮助”是指非交易性帮助。“交易性帮助”则可以在任何人之间发生）。一切善意善举都是人对人的一种爱，爱的产生有条件，也有施予的均衡点。当自己不受到生活挤压，私欲魔鬼也暂时蛰伏的时候，人会倾向于产生对他人的爱，尤其会产生对遭受灾难的人们的关爱。爱能给施予者带来心灵上的报偿，但爱不是轻而易举的事情，因为爱的实质是付出——时间、心血、金钱和其他利益的付出，而这些付出会成为人们爱的障碍。心灵报偿以及社会的倡导和鼓励是爱的推动力，各种付出则是爱的阻力。爱的施予状况（比如是否捐款以及捐多少、是否冒险去帮助他人）取决于推力和阻力的均衡。由于心灵报偿是飘忽不定的、脆弱的，而付出则让人感到实实在在的痛，所以爱的均衡点常常处在较低的水平。
1702495224
1702495225
（4）人渴望被肯定，害怕被否定，注定要在“名魔”弹奏的“虚荣旋律”中相互倾轧。
1702495226
1702495227
个体的人生活在群体中，总要进行各种形式的较量，较量的结果还要接受群体的评价和比较，由此造成人的分野：有的成功，有的失败；有的先进，有的落后；有的优秀，有的低劣；有的荣耀，有的落魄，而且正反总是相辅相成，有人胜利、优秀、荣耀，就一定有人失败、低劣、落魄。人的心灵都渴望肯定，排斥否定；渴望胜利，害怕失败；渴望被重视、被赞誉、被褒扬、被歌颂、被支持、被恭维、被推崇，害怕被忽视、被怠慢、被批评、被打倒、被雪藏、被冷落。各种形式的肯定是虚荣，各种形式的否定是负值的虚荣。当人得到各种虚荣时，他的精神生命就显得有价值；当他得到负值的虚荣时，他的精神生命就会丧失价值。唯我独尊的“我”怎能容忍自己精神生命的价值被否定呢？虚荣就是广义的“名”，它通过对人的心灵的奴役而变成张牙舞爪的“名魔”。人的心灵对虚荣（“名”）的感受也是一种客观存在，不是随便可以抹去的。人之所以渴望虚荣，因为虚荣是精神生命的养分；人之所以害怕失败和否定，因为任何形式的失败和否定都包含着死亡的成分。死亡是生命本身的失败和被否定，而虚荣上的失败和否定是人的精神生命（某种程度）的死亡。失败、否定和死亡具有同质性和可通约性。既然虚荣的“名魔”时刻高举着死亡的皮鞭，那么没有人能够对它的淫威无动于衷，即使不为金钱、权力、美色，仅仅为了虚荣上的胜败，人也要忙个不停，争个不休。“名”的实质是给优者胜者以荣耀，给劣者败者以耻辱。谁都希望得到荣耀、推却耻辱，那就只有通过倾轧和战斗决定谁获荣耀谁受耻辱。古代圣贤一语破的：名是人与人之间的倾轧。
1702495228
1702495229
（5）以我为尊、自利、自恋使人总是倾向于做“加减乘除”。
1702495230
1702495231
由于人天生具有自我中心倾向和自怜自恋倾向，而且人对自己的苦乐得失有切身感受，而对别人的苦乐得失没有切身感受，所以，人在很多事情上都难免要做加减乘除。人估价自己的辛劳、作用、价值、分量和贡献时倾向于用加法甚至乘法，而估价别人的（特别是对手的）辛劳、作用、价值、分量和贡献时倾向于用减法甚至除法；人在评价自己的过失、错误、罪行时倾向于用减法甚至除法，而在评价别人的（特别是对手的）过失、错误、罪行时倾向于用加法甚至乘法；人在记恩、报恩时倾向于用减法甚至除法，而在记恨、雪恨时倾向于用加法甚至乘法。人倾向于把自己的权利放大，而把别人的权利缩小；倾向于把自己的责任、义务缩小，而把别人的责任、义务放大；倾向于把自己的尊严放大，而把别人的尊严缩小；倾向于把自己遭受的损失、痛苦、伤害放大，而把别人的（特别是对手的）损失、痛苦、伤害缩小。一位美国社会学家做过一项社会调查：你认为你的地位是否与你的才能相称，你的所得是否与你的贡献相符。被调查者几乎都认为自己怀才不遇，所得少于自己的贡献。一切团体、阶级、阶层、政党、国家，在与其他对手碰撞时，也免不了要做加减乘除，以致开战的双方都宣称自己是正义的、对方是邪恶的，谈判的双方都宣称自己的主张合情合理而对方的主张不合情理。如果人们没有遇事必做加减乘除的倾向，而是诚实地、问心无愧地站在公平公正的“中线”之上，很多纠纷根本就不会发生，甚至法官、仲裁者、中间调停人都会成为多余。古人早就知道加减乘除会带来极大的麻烦，所以提出了“严于律己，宽以待人”、“责人之心责己，恕己之心恕人”的古训，仲裁者也知道“一面之词”不足信。当然，真君子——高尚的人不会做这种“加减乘除”。
1702495232
1702495233
（6）报恩是偿还，雪恨是索回，人不会淡忘于偿还，更不会淡忘于索回。
1702495234
1702495235
人间自有恩仇在。有恩报恩是一种美德；有恨雪恨不是什么美德，但似乎也是维持公平的需要。人把恩情记在心中，而把仇恨铭刻在骨头上。所以，人有“刻骨仇恨”，没有“刻骨恩情”。人们报恩是向人偿还，雪恨是索回被别人夺去的利益或尊严。从根本上说，报恩和雪恨都是为了保持人际交易中的公道，报恩（付出）是为了“我不欠人”，雪恨（索回）是为了“人不欠我”。付出总有阻力，而索回总有动力。不仅如此，二者的心理基础也殊然不同：支持报恩的是舒缓的理性，支持雪恨的是疯狂的激情。为什么人类有那么多杀气、戾气？因为人本来就是一种“充气物”，人的心中充满着各种气：志气、豪气、骨气、傲气、霸气、怨气、戾气、杀气、怒气、邪气，与此相关的还有气度、气概、气节、气质、气魄、气量等。气是人的精神走向的表现和意志力的体现，也是人的能量之船的风帆。有些气（如志气、骨气）是正产品，有些气（如杀气、戾气）是负产品，正反相生相克，相辅相成。
1702495236
1702495237
（7）人的权力意志本身就包含着人与人之间的矛盾和冲突。
1702495238
1702495239
人的权力意志的内涵是：世界状况、社会事物要符合“我”的价值评判、“我”的心愿、“我”的审美要求；如果不符，就要改变世界状况和社会事物，使之与“我”的价值评判、心愿和审美要求相符，否则，“我”的心就会痛苦；当世界状况、社会事物按“我”的价值评判、心愿和审美要求而改变时，“我”的心就会快乐无比。所以即使与利益无关，人的心灵也嗜权如命。一切存在公共选择的地方，权力意志问题都会产生：一群人共同点菜吃饭时，按谁的饮食偏好选择食物就是一个权力意志问题；一个家庭搞装修，丈夫喜爱的地板颜色可能正好是妻子所厌恶的，于是发生权力意志冲突；苏联建设初期，斯大林主张搞集权式计划经济，布哈林主张搞自由交易经济，后来斯大林杀了布哈林。所谓“路线斗争”，实质就是权力意志之争。凡在公共决策上有发言权的人，都会成为纷争和冲突的一方，而没有发言权的人则只能压抑自己的权力意志。权力意志像性意志一样绝对自私，陷入爱情纷争的人对至爱亲朋说，“我什么都可以让你，唯独爱情不能让你”；陷入权力纷争的人对至爱亲朋说，“我什么都可以让你，就是权力不能让你”。
1702495240
1702495241
（8）人在面对四大魔鬼时尴尬地发现，自己要么“与魔共舞”，要么抛弃魔鬼同时也抽离自己的生命。
1702495242
1702495243
世间有四大魔鬼总在人的面前晃来晃去，它们是：权魔——满足人的权力意志所需的权力；金魔——满足人的物欲所需的金钱物质；色魔——满足人的情欲所需的性对象；名魔——满足人的社会虚荣所需的荣耀。所有魔鬼都奴役人，但所有魔鬼都是令人销魂的好东西。一个东西如果不奴役人，就不成其为魔鬼；如果魔鬼不魅力十足，不给人带来巨大甜头，它也不能奴役人。好东西未必都是魔鬼，但魔鬼必定是好东西。人要抛弃魔鬼，就要抛弃好东西；人要追求好东西，就免不了要与魔共舞。由于魔鬼天然与人的欲望和意志相连，魔鬼的功用就是满足人的欲望、实现人的意志，所以人要想摆脱魔鬼的奴役，就必须尽可能地超脱自己的欲望、压抑自己的意志。但可悲的是，欲望和意志本身就是生命的内涵，超脱欲望、压抑意志本身就是对生命的抑制和抽离。所以不论道德家们怎样给人灌输节制欲望的说教，真正能做到清心寡欲的人始终只是少数，很多人都会终生与魔共舞。“与魔共舞”会得到某种满足，但也可能陷入欲望的漩涡不能自拔。如果一个社会的人们一味追求欲望的满足，久而久之人的血液就会污秽不堪，这时，就需要自然灾害和战争等痛苦的事情来冲刷人的血液，使之重新变成鲜血。但冲刷过程一过，人们又要开始新一轮的与魔共舞，因为追求欲望的满足是人的生活的本能和常态。
1702495244
1702495245
（9）屁股指挥脑袋，情境、位置决定态度。
1702495246
1702495247
人有追求真理、向往公正之心。当人的理性、良知不受到冲击时，人是追求真理和公正的。但真理和公正的魅力常常敌不过利益带来的实惠，当二者发生冲突时，人更倾向于获得利益。所以，人对理性、良知的把守，对真理、公正的追求，以不涉及自己的利益得失为条件。在谈判或辩论中，人们更多的是关心自己如何取胜，而不是如何辨明是非、求得真理；在法庭上，抗辩双方唇枪舌剑，首要目的是自己如何打赢官司，而不是寻求公正。利益高过公义是屁股指挥脑袋的原因，而情境决定态度是这一现象的另一种表现。一个“揭竿而起”的英雄刚才还在造反，一当上皇帝后，马上觉得造反不好，天下还是要和谐。既得利益、既得权力、既得荣耀的人们，总觉得世界是充满美好，而被剥夺被凌辱被边缘化的人们，总觉得世界充满灰暗。不同位置、不同处境的人们对世界的感受和态度必然不同，有的要歌颂它、维护它，有的要批判它、推翻它，于是双方要展开斗争。有人说，一部人类文明史，就是一部阶级斗争的历史。如果我们把形形色色的阶级斗争的内涵归结为既得利益的“现状维护派”与被剥夺的“现状推翻派”之间的斗争，大概不会偏差太远吧？在现实生活中，当遇到自己的利益与真理、公正之间发生冲突时，能够抛开自己利益而坚守真理和公正的，不是圣人就是真君子。
1702495248
1702495249
（10）生命不息，生命中的骚动就不会止息。
1702495250
1702495251
生命的骚动是饥渴、忧虑、焦急、缺失、惆怅的总合，从总体上说，人的生命总是处于骚动之中。人不为柴米油盐而骚动，就为锦衣玉食而骚动；不为锦衣玉食而骚动，就为香车宝马而骚动；不为香车宝马而骚动，就为才子佳人而骚动；不为才子佳人而骚动，就为号令天下、扬名立万而骚动。如果这一切都不成问题，那他至少还要为来日无多而骚动。生命的骚动是人生的必然，它是人生的动力源泉，也是扭曲和罪恶的源泉。生命的骚动来自生命的本质——虚空。人必须往生命的虚空中不停地装填某些东西，才能摆脱虚空的僵死和麻木。同时，生命厌恶重复的装填，装填物必须常变常新，否则，生命同样会陷入僵死和麻木。因此，人必须不断折腾、不断争斗、不断奋进，才能保持生命之树常青。生命的骚动几乎无处不在，情欲的压抑、死亡的威逼、世界状况与自己心愿（权力意志）的冲突、稀缺好东西的求之不得、寡淡生活的僵死性，这种种压力与人性中的躁动性、创造性、攻击性和破坏性相结合，使人总想要折腾点什么、破坏点什么、改变点什么、征服点什么、消灭点什么、发明点什么、创造点什么。骚动构成人的生命动能，它既是一切创造力的深刻源泉，又是一切人类麻烦的深刻源泉。人类永远不会宁静，也永远不会和谐，他注定要不断折腾，否则窒息感就会把他压垮。
1702495252
1702495253
1702495254
1702495255
[
上一页 ]
[ :1.702495206e+09 ]
[
下一页 ]