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（1）人有趋乐避苦的本能；
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（2）人对自己苦乐的感受强于对他人苦乐的感受；
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（3）世界上能给人带来快乐或避免痛苦的好东西是稀缺的。
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这三个客观存在的东西凑到一起，人就会产生恶的总根源——自私。
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比如人的生理存在决定了人每天都需要进食，当一群人面对稀缺的食物时，得到食物者生理上会感到快乐，得不到者则遭受痛苦。这时，生理痛苦的压力会驱使人们自私地争夺稀缺的食物以趋乐避苦。把食物换成稀缺的权力、金钱、美色、荣耀也一样，得到稀缺的权力、金钱、美色、荣耀者感到快乐，得不到者遭受痛苦。别人快乐不如自己快乐感受深切，别人痛苦也不如自己痛苦感受深切，因此让别人快乐不如自己快乐，自己痛苦不如让别人痛苦，于是就要自私地争夺稀缺的好东西。所以，源于自私的恶有着铁一般坚固的生命本能——趋乐避苦本能。当然，人们也可以选择善，把食物、权力、金钱、美色、荣耀让给别人，把胃的饥饿之苦、屈从他人权力之苦、金钱缺乏之苦、性爱饥渴之苦、荣耀缺乏之苦留给自己，这时他可以获得一些精神回报：别人会感激他、尊敬他，他的心里会产生一种崇高的感觉。但经验告诉我们，在通常情况下，精神回报敌不过各种实实在在的痛苦带来的巨大压力，在巨大的痛苦压力面前，人更容易倒向争夺稀缺的好东西以免受痛苦的那一边。人性中的恶之所以具有顽强的生命力，而善很脆弱，是因为基于自私的恶与人的生存本能有着密切关联，而善与它缺乏关联。
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在人们追求的各种对象物中，只要存在稀缺性和质量、档次上的差别，人就会为了避免较差对象物给自己带来的痛苦而与人争夺较优的对象物：争夺华丽衣装而避免破衣烂衫给自己带来的痛苦；争夺靓丽宽敞、风景宜人的房屋而避免阴暗破旧的房屋给自己带来的痛苦；争夺俊美的性对象而避免丑陋的性对象给自己带来的痛苦；争夺权力（让别人服从自己的意志）而避免服从别人意志的痛苦；争夺荣耀名望而避免被人忽视、冷淡的痛苦。一句话，争夺一切能够满足自己意志的东西以避免得不到这些东西的痛苦。只要这个世界上人们追求的各种对象物还有稀缺性和质量档次的差别，就不能指望消除人们之间自私的争夺和由此滋生的恶。虽然人们知道不好的东西落到别人头上别人也痛苦，但对别人痛苦的想象比不上自己承受痛苦时的切身感受。所以，即使人有不愿意别人痛苦的善意，但在人们追求的对象物稀缺，必须有人承受痛苦时，人们（圣人除外）也会把痛苦往外推而不是自己揽过来。
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恶源于争夺，争夺源于好东西稀缺。那么反过来说，当不存在“稀缺的好东西”的时候，争夺就会停止，恶就会处于休眠状态。所以“恶源于争夺，争夺源于好东西稀缺”是一个重要的哲学和社会学结论。我们看到，即使在动物界，哪怕再凶残的动物，只要吃饱了，生命意志的饥渴消失了，它们也不会再追杀猎物了。人在没什么好东西可争时，也能和谐相处，不会产生什么罪恶。有一则寓言说，两只狗在草地上玩，非常快乐、非常亲热，突然有人扔来一根带肉的骨头，两只狗立刻为争夺这根骨头撕咬起来。初看起来，恶似乎不是从人性中天然的“恶的种子”生发的，而是从生命意志与满足意志的对象物的稀缺的冲突中产生的。但争夺源于自私，自私源于那个“先己后人”、“以我为尊”的“我”。那个高于一切的“我”就是人性中天然的恶的种子。
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自私的“我”争夺稀缺的好东西，这是恶的基础。在动物界，这种争夺有一个限度，就是当它们吃饱了的时候，就不再争夺了，从而动物界的恶（表现为杀戮）也以此为限。但人类不同，人类会把争夺一直进行下去，从而会把恶推向极致。原因在于人类既贪婪，又有智慧，当贪婪和智慧结合到一起时，争夺就不会有止境。应该说，虎狼等动物也贪婪，希望每天都有足够的牛羊吃。但它们没有智慧，在自己吃饱了之后，就不知道再争夺更多的牛羊有什么用了。只有等到自己重新饿了的时候，再去争夺食物。人就不同了，人的争夺不限于自己当前的满足，他会不停地争夺，以便为自己的未来和自己的子孙储存尽可能多的好东西。是不是人比其它动物更贪婪呢，我看差别不在贪婪上，而在智慧上。如果虎狼们有人这种智慧，它们一定会像人这样贪婪，圈养很多牛羊，或用冷藏方法把很多牛羊肉储存起来，如果它们也有货币，它们也会为自己和子孙储蓄亿万金钱。
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我始终认为，人的自私本能是恶的种子，而人的智慧使这颗种子获得无限的发展空间。智慧对恶的贡献，不只是储存财富。智慧还创造层出不穷的好东西，从而使人贪婪的追求和对好东西的争夺永无止境，因为每一个新的消费品或新玩意儿被智慧创造出来，就会多出一片争斗的天地。
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自私的本能即恶的本能所导致的争夺之恶，又可以分为大恶和小恶两种。大恶是不择手段的争夺，表现为践踏游戏规则。这是一种无序的恶。小恶则是在遵守游戏规则的前提下争夺。这是一种有序的恶。比如在食物不足，大家都饥饿时，按一定规则争夺食物；在三角恋中，公平地（比如决斗）决定谁退出；在权力争夺中，用公平竞选的方式决定胜负。即使是有序的争夺，也必然产生恶的结果。当有人没有栖身之所的时候，有人却在有序地争夺别墅、城堡、购买第N套住房；当有人饥寒交迫的时候，有人却在有序地争夺亿万钱财；当有人遭受性饥饿煎熬的时候，有人却在有序地猎取第N个美人；当广大百姓手无寸权的时候，权高位重的人却在有序地争夺更大的权杖。以自私为前提的永无休止的争夺不可能不导致恶的结果。
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人类只能消灭大恶，不能消灭小恶，因为争夺稀缺的好东西是生命的本能。一切非乌托邦的、法制健全的社会，都是以小恶为目标的社会，它的灵魂是尊重人的本能但让人有序地实现本能。人类的历史就是一部在本能驱使下争夺“稀缺的好东西”的历史，而人类的文明史就是一部逐渐把无序争夺的大恶变成有序争夺的小恶的历史。但即使在今天，有序争夺的小恶目标仍然经常被人突破，不少人要越过小恶，直奔大恶，表现形式就是违法违规、犯科舞弊。因为只有不择手段的大恶，才能使他在争夺好东西时出现奇迹。
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（四）与生存本能无关的心魔之恶
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如果人性之恶仅仅来自个体生命的避苦趋乐的本能，那问题也会相对简单一些。可不幸的是，恶还有另一个根源，那就是人的心魔。嫉妒、仇恨、虐待、破坏、摧残、毁灭等是心魔的主要表现形式，它们的总根源是“以我为尊”。人的心灵中虽然也有一个关爱他人、帮助他人的天使，但天然带着多种邪恶的“心魔”似乎具有更强的能量和活跃性。西方用“潘多拉盒子”形容心魔，2006年上演的国产古装电影《夜宴》（刘德华、章子怡、葛优主演）用这样的对白形容心魔的可怕：
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问：“世界上最毒的毒药是什么？”
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答：“鹤顶红。”
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问：“有没有比鹤顶红更毒的？”
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答：“有，人心。”
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生存本能导致的争夺之恶再加上心魔荼毒，世界上的恶就更难对付了。
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朱熹是宋朝的一个大儒，一生宣扬性善，但他却不得不尴尬地领教人性之恶。由于他的名声太大，让其他的竞争者、利益相关者很不舒服，嫉妒之恶油然而生。于是他们群起在朝廷攻击他，说他不学无术、欺世盗名、携门人而妄自推尊、实为乱人之首。甚至有人向皇帝上奏，要求处死他。那些人这么做，无非嫉妒而已。面对人性中的恶给他带来的麻烦和风险，不知这位性善论者作何感想。同样在宋朝，那个才高八斗、名震九州的苏东坡，也因为“木秀于林，风必摧之”的原因，导致其他利益相关者群起围攻，使他流放、坐牢、贬官。据说攻击他的人中，除了大臣、名儒外，还有“圣人”程颐、科学家沈括。沈括跟苏东坡曾是朋友，但也因嫉妒而加入到了诬陷者的行列。沈括检举揭发苏东坡的材料，居然是苏东坡与他分别时给他留作纪念的手录近作（见《余秋雨散文集》第248页、278页，广州出版社2000年版）。
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人间也会有善人善事，促发善人善事的是下列几个力：一是人性中本来就有向往光明美好的善良的一面；二是有社会教化力量对善的鼓动；三是行善者从善行中能得到精神回报（授人玫瑰，手有余香）；四是恶给人带来阴暗、痛苦，使人反感、压抑，所以人们要用善去对抗它、覆盖它、消弭它，以图获得精神上的阳光。不过这四种力只能在一定条件下促发善而抑制恶，不能使善的能量超过恶的能量成为常态。
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性恶论更接近人性真相，但由于它让人难堪，人们不愿正面承认它。性善论虽然离人性真相较远，但它能够给人面子，粉饰太平。所以这两种人性假说，能够长期并存，不会出现一方把另一方完全压倒的局面。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 五、人的存在之十大刻画
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人虽然有主观认识和主观活动，但人本身却是一种客观存在。通过对“人的存在”（“人这种存在物”）进行刻画，可以揭示人的属性或规定性或人性。如果否定人的属性、规定性或人性，人就成了没有属性的、“什么都是什么都不是”的东西了。
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