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（3）在一定条件下人会产生爱他人的善意善举，但爱的施予状况取决于一种“脆弱的均衡”。
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在不涉及到稀缺对象物分配的情况下，人们大多能够和谐相处，甚至能够为了获得温暖而产生种种友情行为。人不会对无妨自己的人产生恶意，还会在一定条件下产生善意善举。除仇敌外，人一般不会希望消灭他人；除冤家外，人一般不会希望别人痛苦；除对手外，人一般不会希望别人失败；除压着自己的人之外，人一般不会希望别人落魄。在能力所及的限度内，人会愿意对陷入困境中的他人提供一定的“非交易性”帮助。人对他人的帮助强度与自己的顺利程度、成功程度、被尊敬被关爱程度成正比（与磨难程度、失败程度、被凌辱被轻视程度成反比），也与被帮助者的品格和他所遭受的灾难程度成正比。人的良知不愿看到无辜者痛苦，更不愿看到品格高尚的人痛苦。但是，人不大愿意帮助和自己差不多的人或只比自己稍差的人，更不会愿意锦上添花地帮助比自己过得滋润的人（这里的“帮助”是指非交易性帮助。“交易性帮助”则可以在任何人之间发生）。一切善意善举都是人对人的一种爱，爱的产生有条件，也有施予的均衡点。当自己不受到生活挤压，私欲魔鬼也暂时蛰伏的时候，人会倾向于产生对他人的爱，尤其会产生对遭受灾难的人们的关爱。爱能给施予者带来心灵上的报偿，但爱不是轻而易举的事情，因为爱的实质是付出——时间、心血、金钱和其他利益的付出，而这些付出会成为人们爱的障碍。心灵报偿以及社会的倡导和鼓励是爱的推动力，各种付出则是爱的阻力。爱的施予状况（比如是否捐款以及捐多少、是否冒险去帮助他人）取决于推力和阻力的均衡。由于心灵报偿是飘忽不定的、脆弱的，而付出则让人感到实实在在的痛，所以爱的均衡点常常处在较低的水平。
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（4）人渴望被肯定，害怕被否定，注定要在“名魔”弹奏的“虚荣旋律”中相互倾轧。
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个体的人生活在群体中，总要进行各种形式的较量，较量的结果还要接受群体的评价和比较，由此造成人的分野：有的成功，有的失败；有的先进，有的落后；有的优秀，有的低劣；有的荣耀，有的落魄，而且正反总是相辅相成，有人胜利、优秀、荣耀，就一定有人失败、低劣、落魄。人的心灵都渴望肯定，排斥否定；渴望胜利，害怕失败；渴望被重视、被赞誉、被褒扬、被歌颂、被支持、被恭维、被推崇，害怕被忽视、被怠慢、被批评、被打倒、被雪藏、被冷落。各种形式的肯定是虚荣，各种形式的否定是负值的虚荣。当人得到各种虚荣时，他的精神生命就显得有价值；当他得到负值的虚荣时，他的精神生命就会丧失价值。唯我独尊的“我”怎能容忍自己精神生命的价值被否定呢？虚荣就是广义的“名”，它通过对人的心灵的奴役而变成张牙舞爪的“名魔”。人的心灵对虚荣（“名”）的感受也是一种客观存在，不是随便可以抹去的。人之所以渴望虚荣，因为虚荣是精神生命的养分；人之所以害怕失败和否定，因为任何形式的失败和否定都包含着死亡的成分。死亡是生命本身的失败和被否定，而虚荣上的失败和否定是人的精神生命（某种程度）的死亡。失败、否定和死亡具有同质性和可通约性。既然虚荣的“名魔”时刻高举着死亡的皮鞭，那么没有人能够对它的淫威无动于衷，即使不为金钱、权力、美色，仅仅为了虚荣上的胜败，人也要忙个不停，争个不休。“名”的实质是给优者胜者以荣耀，给劣者败者以耻辱。谁都希望得到荣耀、推却耻辱，那就只有通过倾轧和战斗决定谁获荣耀谁受耻辱。古代圣贤一语破的：名是人与人之间的倾轧。
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（5）以我为尊、自利、自恋使人总是倾向于做“加减乘除”。
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由于人天生具有自我中心倾向和自怜自恋倾向，而且人对自己的苦乐得失有切身感受，而对别人的苦乐得失没有切身感受，所以，人在很多事情上都难免要做加减乘除。人估价自己的辛劳、作用、价值、分量和贡献时倾向于用加法甚至乘法，而估价别人的（特别是对手的）辛劳、作用、价值、分量和贡献时倾向于用减法甚至除法；人在评价自己的过失、错误、罪行时倾向于用减法甚至除法，而在评价别人的（特别是对手的）过失、错误、罪行时倾向于用加法甚至乘法；人在记恩、报恩时倾向于用减法甚至除法，而在记恨、雪恨时倾向于用加法甚至乘法。人倾向于把自己的权利放大，而把别人的权利缩小；倾向于把自己的责任、义务缩小，而把别人的责任、义务放大；倾向于把自己的尊严放大，而把别人的尊严缩小；倾向于把自己遭受的损失、痛苦、伤害放大，而把别人的（特别是对手的）损失、痛苦、伤害缩小。一位美国社会学家做过一项社会调查：你认为你的地位是否与你的才能相称，你的所得是否与你的贡献相符。被调查者几乎都认为自己怀才不遇，所得少于自己的贡献。一切团体、阶级、阶层、政党、国家，在与其他对手碰撞时，也免不了要做加减乘除，以致开战的双方都宣称自己是正义的、对方是邪恶的，谈判的双方都宣称自己的主张合情合理而对方的主张不合情理。如果人们没有遇事必做加减乘除的倾向，而是诚实地、问心无愧地站在公平公正的“中线”之上，很多纠纷根本就不会发生，甚至法官、仲裁者、中间调停人都会成为多余。古人早就知道加减乘除会带来极大的麻烦，所以提出了“严于律己，宽以待人”、“责人之心责己，恕己之心恕人”的古训，仲裁者也知道“一面之词”不足信。当然，真君子——高尚的人不会做这种“加减乘除”。
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（6）报恩是偿还，雪恨是索回，人不会淡忘于偿还，更不会淡忘于索回。
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人间自有恩仇在。有恩报恩是一种美德；有恨雪恨不是什么美德，但似乎也是维持公平的需要。人把恩情记在心中，而把仇恨铭刻在骨头上。所以，人有“刻骨仇恨”，没有“刻骨恩情”。人们报恩是向人偿还，雪恨是索回被别人夺去的利益或尊严。从根本上说，报恩和雪恨都是为了保持人际交易中的公道，报恩（付出）是为了“我不欠人”，雪恨（索回）是为了“人不欠我”。付出总有阻力，而索回总有动力。不仅如此，二者的心理基础也殊然不同：支持报恩的是舒缓的理性，支持雪恨的是疯狂的激情。为什么人类有那么多杀气、戾气？因为人本来就是一种“充气物”，人的心中充满着各种气：志气、豪气、骨气、傲气、霸气、怨气、戾气、杀气、怒气、邪气，与此相关的还有气度、气概、气节、气质、气魄、气量等。气是人的精神走向的表现和意志力的体现，也是人的能量之船的风帆。有些气（如志气、骨气）是正产品，有些气（如杀气、戾气）是负产品，正反相生相克，相辅相成。
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（7）人的权力意志本身就包含着人与人之间的矛盾和冲突。
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人的权力意志的内涵是：世界状况、社会事物要符合“我”的价值评判、“我”的心愿、“我”的审美要求；如果不符，就要改变世界状况和社会事物，使之与“我”的价值评判、心愿和审美要求相符，否则，“我”的心就会痛苦；当世界状况、社会事物按“我”的价值评判、心愿和审美要求而改变时，“我”的心就会快乐无比。所以即使与利益无关，人的心灵也嗜权如命。一切存在公共选择的地方，权力意志问题都会产生：一群人共同点菜吃饭时，按谁的饮食偏好选择食物就是一个权力意志问题；一个家庭搞装修，丈夫喜爱的地板颜色可能正好是妻子所厌恶的，于是发生权力意志冲突；苏联建设初期，斯大林主张搞集权式计划经济，布哈林主张搞自由交易经济，后来斯大林杀了布哈林。所谓“路线斗争”，实质就是权力意志之争。凡在公共决策上有发言权的人，都会成为纷争和冲突的一方，而没有发言权的人则只能压抑自己的权力意志。权力意志像性意志一样绝对自私，陷入爱情纷争的人对至爱亲朋说，“我什么都可以让你，唯独爱情不能让你”；陷入权力纷争的人对至爱亲朋说，“我什么都可以让你，就是权力不能让你”。
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（8）人在面对四大魔鬼时尴尬地发现，自己要么“与魔共舞”，要么抛弃魔鬼同时也抽离自己的生命。
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世间有四大魔鬼总在人的面前晃来晃去，它们是：权魔——满足人的权力意志所需的权力；金魔——满足人的物欲所需的金钱物质；色魔——满足人的情欲所需的性对象；名魔——满足人的社会虚荣所需的荣耀。所有魔鬼都奴役人，但所有魔鬼都是令人销魂的好东西。一个东西如果不奴役人，就不成其为魔鬼；如果魔鬼不魅力十足，不给人带来巨大甜头，它也不能奴役人。好东西未必都是魔鬼，但魔鬼必定是好东西。人要抛弃魔鬼，就要抛弃好东西；人要追求好东西，就免不了要与魔共舞。由于魔鬼天然与人的欲望和意志相连，魔鬼的功用就是满足人的欲望、实现人的意志，所以人要想摆脱魔鬼的奴役，就必须尽可能地超脱自己的欲望、压抑自己的意志。但可悲的是，欲望和意志本身就是生命的内涵，超脱欲望、压抑意志本身就是对生命的抑制和抽离。所以不论道德家们怎样给人灌输节制欲望的说教，真正能做到清心寡欲的人始终只是少数，很多人都会终生与魔共舞。“与魔共舞”会得到某种满足，但也可能陷入欲望的漩涡不能自拔。如果一个社会的人们一味追求欲望的满足，久而久之人的血液就会污秽不堪，这时，就需要自然灾害和战争等痛苦的事情来冲刷人的血液，使之重新变成鲜血。但冲刷过程一过，人们又要开始新一轮的与魔共舞，因为追求欲望的满足是人的生活的本能和常态。
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（9）屁股指挥脑袋，情境、位置决定态度。
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人有追求真理、向往公正之心。当人的理性、良知不受到冲击时，人是追求真理和公正的。但真理和公正的魅力常常敌不过利益带来的实惠，当二者发生冲突时，人更倾向于获得利益。所以，人对理性、良知的把守，对真理、公正的追求，以不涉及自己的利益得失为条件。在谈判或辩论中，人们更多的是关心自己如何取胜，而不是如何辨明是非、求得真理；在法庭上，抗辩双方唇枪舌剑，首要目的是自己如何打赢官司，而不是寻求公正。利益高过公义是屁股指挥脑袋的原因，而情境决定态度是这一现象的另一种表现。一个“揭竿而起”的英雄刚才还在造反，一当上皇帝后，马上觉得造反不好，天下还是要和谐。既得利益、既得权力、既得荣耀的人们，总觉得世界是充满美好，而被剥夺被凌辱被边缘化的人们，总觉得世界充满灰暗。不同位置、不同处境的人们对世界的感受和态度必然不同，有的要歌颂它、维护它，有的要批判它、推翻它，于是双方要展开斗争。有人说，一部人类文明史，就是一部阶级斗争的历史。如果我们把形形色色的阶级斗争的内涵归结为既得利益的“现状维护派”与被剥夺的“现状推翻派”之间的斗争，大概不会偏差太远吧？在现实生活中，当遇到自己的利益与真理、公正之间发生冲突时，能够抛开自己利益而坚守真理和公正的，不是圣人就是真君子。
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（10）生命不息，生命中的骚动就不会止息。
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生命的骚动是饥渴、忧虑、焦急、缺失、惆怅的总合，从总体上说，人的生命总是处于骚动之中。人不为柴米油盐而骚动，就为锦衣玉食而骚动；不为锦衣玉食而骚动，就为香车宝马而骚动；不为香车宝马而骚动，就为才子佳人而骚动；不为才子佳人而骚动，就为号令天下、扬名立万而骚动。如果这一切都不成问题，那他至少还要为来日无多而骚动。生命的骚动是人生的必然，它是人生的动力源泉，也是扭曲和罪恶的源泉。生命的骚动来自生命的本质——虚空。人必须往生命的虚空中不停地装填某些东西，才能摆脱虚空的僵死和麻木。同时，生命厌恶重复的装填，装填物必须常变常新，否则，生命同样会陷入僵死和麻木。因此，人必须不断折腾、不断争斗、不断奋进，才能保持生命之树常青。生命的骚动几乎无处不在，情欲的压抑、死亡的威逼、世界状况与自己心愿（权力意志）的冲突、稀缺好东西的求之不得、寡淡生活的僵死性，这种种压力与人性中的躁动性、创造性、攻击性和破坏性相结合，使人总想要折腾点什么、破坏点什么、改变点什么、征服点什么、消灭点什么、发明点什么、创造点什么。骚动构成人的生命动能，它既是一切创造力的深刻源泉，又是一切人类麻烦的深刻源泉。人类永远不会宁静，也永远不会和谐，他注定要不断折腾，否则窒息感就会把他压垮。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 六、造物主设计恶的积极动机
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人性中有很多恶，一般人都看到恶的消极、黑暗的一面，只有伟大的哲学家，能看到造物主设计恶的积极动机。
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思想家、政治家为了驾驭人类社会，必须对人性进行准确的解剖。我们这里的解剖有没有达到专业解剖者的水平，这要由读者评价。
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从上述“人的存在之十大刻画”中，我们看到人这种存在物负面的东西较多，正面的东西较少，这与前面“善是天下的花，恶是天下的草”的论断是相呼应的。人的生命中之所以是这样充满灰色，归根到底在于人的生命要遵循两个最基本的法则：
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（1）人对自己的苦和乐的关注远远超过对别人的苦和乐的关注；
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（2）人有一颗“唯我”的、处在宇宙中心并企图凌驾于一切之上的心。
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对于人性中的恶的一面，中国文化采取伪饰和掩盖的态度，西方文化则予以正面承认。在这个问题上，西方文化比中国文化坦诚一些、实在一些、气量大一些。西方文化是基督教文化，基督教以《圣经》为蓝本，没有谁比《圣经》对人性之恶有更深刻的认识了。一部《圣经》，洋洋百万言，其中谈到人的罪恶以及上帝批判人的地方是如此之多，简直可以用俯拾皆是来形容。正面承认人性之恶有一个好处，就是可以积极推进法治，不从正面承认人性之恶，法治就得不到理论的支持。西方的法治发展得比中国好，重要原因是西方文化正面承认人性之恶。
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