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妓女有利就做的后果是全面败味；人类有利就做的后果也会全面败味。现在就可以看到人类全面败味的趋势和种种迹象了。生态环境方面的败味触目惊心，社会伦理、精神需求、生命意义方面的败味同样令人忧心。下面是对伦理和精神败味的描画：
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科技发明、经济发展、城市化、工业化、全球化、金钱至上、消费主义等等，已改变了整个世界，破坏了人类的社会秩序和内心精神秩序，带来各种意义的失落和生活的不确定性。现代生产方式将社会族群拆散为各种不同的利益团体，导致各种互助合作生活方式的瓦解，各种集体生活价值的丧失。现代生产的安排和科层组织的设置是基于理性原则、效率原则和利益原则，这些原则均与人性无关。在现代化大生产和集约化经营中，人成了整个生产配置中的一个环节或一个要素。现代化生产考虑的是如何实现人与其他要素和环节的最佳配置，社会被简化为若干原子化个体的不定组合，各种复杂的利益关系成了彼此之间唯一的联系纽带。人既是各种创造物的主人，也是这些创造物的奴隶，而所有的人（包括穷人和富人）今天都已沦为市场和科技的奴隶。
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现代生活方式同样服从理性原则、效率原则和利益原则，生活方式的变化带来人与人之间关系的变化，从而改变整个社会关系：工作和生活在彼此隔绝的楼房加深了人的疏远，紧张忙碌使人缺少沟通时间，生活便利使人不必相互依存，高频率流动使人难以深交；形形色色的诱惑使人烦躁不安，快节奏生活使人缺乏耐心，信息爆炸使人无所适从，竞争压力使人产生对立情绪；过度发展的个性强化了自我中心主义，漫无节制的获利冲动使人变得唯利是图，宗教的退场和道德的缺失使人无所顾忌，市场和科技的神化使人轻视人本身；生活在人造的世界使孩子告别童年的时间越来越早，溺幼轻老使父辈丧失家庭权威；人对物的依赖越多使得人对人的信赖越少。这一切使人与人之间，人与自然之间，人的心灵之间失去了天然依存关系。
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个人必须服从生产过程和科层组织的安排，使伦理道德沦为功利算计，使家庭、族群和社区等天然结合体趋于瓦解，其社会组织功能丧失殆尽。资本已经渗透到世界的每个角落，它前所未有地激发了人的欲望，使物欲满足成为天经地义，节俭不再是美德，反而豪富、奢侈成了美德。资本将一切都商品化，将人也商品化，包括那些曾经是最天然和神圣的部分，如婚姻、生育、抚育、亲情、赡养等。传统的家庭人伦关系越来越受到各种经济关系、法律关系的冲击，孝的家庭伦理正在演变成西方的权责伦理，内在的约束（道德、禁忌）正在转换为外在的经济规范和法律规范。两性关系的变化（金钱味、市场味的大量渗入）尤其影响深远，它不仅影响到家庭成员，动摇家庭秩序，而且必然会影响整个社会秩序。
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几千年来，人类一直依靠其先哲创造的基本价值而生存，如古希腊的哲学思想，东亚地区的儒家伦理，印度次大陆的印度教和佛教，阿拉伯地区的伊斯兰教，欧洲的基督教等。现代社会具有天然排斥各种传统价值的倾向，它推崇的品质是独立、果敢、理智、冷静、冒险、进取、竞争、征服、创造、变革等，而把传统价值中的仁慈、诚实、顺从、虔诚、安分、怜悯、怀旧、敬畏、感恩、孝顺、勤俭、礼让、忍耐等打入冷宫。工业时代使人沦为了工具，信息时代使人沦为了数据，而现代教育则成了制造专业工匠的生产线。在人的异化过程中，对宗教的致命打击来自科学，对道德的致命打击来自市场，因为科学关心的是物质事实，商业关心的是利益计算，它们都与人的精神、心灵无关。用科学解构一切、衡量一切，结果是一切神灵都被剿灭、一切禁忌都被突破，人没有了任何生命依托，变成了纯粹的动物，尽管是“有本事的动物”。如果忘却了生命的意义，进步发展有什么价值？如果失去了自然和谐，生命、智慧和精神的源泉从何而来？如果宗教、形而上学、艺术和情感生活都退场了，拿什么来填补人的精神空虚？（以上四段文字引自未署名网络著作《现代性与人和自然之矛盾》，见豆瓣网2008年8月30日，来自布虚曼，此处做了删减和文字修改，深谢该书作者。）
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 六、诗的枯萎与灵魂的撕裂
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在这个工业化、自动化、网络化、信息爆炸、金钱至上的迪斯科时代，诗人和骑士都失去了生存舞台，主角变成了经济学家、诡辩论者、打情骂俏的戏子和锱铢必较的商人。
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时代在发展，迪斯科旋律在高扬，田园诗旋律和进行曲旋律以及这两种旋律下的诗意却在鸣奏着它的挽歌。网络上的这段文字就是挽歌的代表作：
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在如今高楼林立的、车水马龙的电子网络时代，人们再难看到那种简单、朴素而又充满人情味的生活场景和生活状态，更难体味其中的温馨和乐趣。住的房子虽然漂亮，但挤在密密麻麻的高楼中闷得发慌。老人每天接送孙子上幼儿园，一路上，很多原来给人步行、骑自行车的地方，都停满了汽车，行人被逼得无路可走。20分钟的路程，老人必须一直拉着孙子的手，一旦身后有汽车声音，他们必须马上躲闪，等汽车经过后再走。路修得越来越宽，但都是给汽车走的。过马路要走很远，行走不方便。老人觉得，他生活的城市里给有钱人消费的豪华场所越来越多，理个发几十元，洗个澡一百多元，“双语教学幼儿园”每个月光学费就要四五千元，而普通幼儿园挤不进去。有个北京人在网络上发表一篇文章，题目是《我们生在北京，也准备死在北京，没想到我们还活着，北京就先死了》，看得很多老北京直掉泪。
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死去的不只是北京，而是整个精神赖以寄托的传统。人类对传统死去的难受，不亚于一个人死去父母！
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现代生活中的人总是感到很繁琐、很拥挤，透不过气来。因为人越来越远离自然。生命的母体永远是山川大地，它是所有故事、所有人性演化的基础。而现代社会，城市的急剧扩展，人们更多地被自己制造的东西控制和限定了，活得越来越紧张、琐碎、无聊、麻木。因为总是盯住近处，所以两眼再也不能聚焦，打量生活时就会出现很多虚幻和叠影。畸形的生活导致畸形的心理。
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在繁华的都市里，人们上班下班不过是从高楼到地铁这样的往返过程，是一再重复的轨迹，每天在生产线上跟随机器运转的工人更是不断往返重复。人们跟大自然没有了摩擦交集，看不到云的舒展、种子的破土、枝蔓的攀爬、庄稼的生长、百花的开放、落叶的枯黄、积雪的融化。人们整天面对的是权力、金钱、美色、荣耀四大魔鬼的诱惑和驱迫，以及这种诱惑和驱迫下人际关系的纠结。结果只能是心理的枯萎、变异。当人们追求和炫耀自己的物质作品时，他们的心灵往往被遮蔽。本来大自然是最好的心理疗伤师，而现代人却远离了这个疗伤师。物质生活舒适本身是有价值的，但人不但要物质生活舒适，还要精神舒适，要有和谐感、超越感、阔大感、永恒感、宇宙感、崇高感，而这些都不能从物质中获得，它们只能来自两个方面，一个是大自然，另一个是人类自身的“超越的、深邃的、干净的、玄妙的、通往神性的思维”，这种思维的主要载体是哲学、宗教和文学艺术。但可悲的是，当人们被功利、物欲紧紧束缚的时候，人们的思维也飞扬不起来。即使想进入精神升华的状态，也找不到一块清净之地。
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在三种社会旋律中，唯有迪斯科旋律是没有诗意的。田园诗旋律下自有田园诗，进行曲旋律下还有慷慨激昂的史诗，唯独在迪斯科旋律下，只有物质、功利、肉欲，没有诗意。
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迪斯科旋律下，诗坛是枯萎的，诗人是痛苦的，太认真的诗人甚至会受不了这个社会而自杀，反映了诗歌、诗人与时代的紧张关系。诗人荷尔德林形容现代社会是“以物质的繁富包裹着根本的精神贫乏”。一般人向往肥满生活的温热，而诗人却感到心灵上的寒冷。只有从“寒冷的现代之夜”与诗人“永怀内热如同地火”的激烈冲突之中，才能理解诗人的痛苦。那个以“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的顾城，当年是何等执著于理想，但是十年之后却“倾心死亡”。他和海子一样，想在现代社会寻找心灵的家园，但身后的大门已经砰然关闭，于是只好纵身跃入深渊。现代化的肉欲横流让诗人感到了精神上的死亡，比如徐迟早早地就从网络中看见了现代世界的梦魇。
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诗人昌耀则在上世纪90年代就感到了迪斯科时代的烘烤，感叹在这个花朵受难而众人无动于衷的时代。“没有一辆救护车停下，没有谁倾听花儿叫喊。”生与死没有本质区别，人仅仅是活着而已。“世界失去了圣杯，同时也失去了宝剑，纵是作一只逃亡的鸟，也没有了自由的天空。”总之，在这个工业化、自动化、网络化、信息爆炸、金钱至上的迪斯科时代，诗人和骑士都失去了生存舞台，主角变成了经济学家、诡辩论者、打情骂俏的戏子和锱铢必较的商人。在这种旋律或氛围下，谁还在意崇高，谁还会上演堂吉诃德的剧情，即使有人愿意上演，又演给谁看？（上两段文字的写作，参考、借用了湖南文艺出版社2010年出版的《小站》中王光明先生的《诗人之死与新诗写作的危机》一文中的若干文句与信息，谨致谢意。）
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一般人也能感受到现代社会“热闹中的寂寞”和“激烈中的麻木”，也会受到不同程度的煎熬。为什么受煎熬？因为迪斯科旋律已经极大地瓦解了人的非物质价值和精神家园。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 七、刹车设计与战车的前景
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不管迪斯科旋律蕴含多么严重的危机，人类也不可能转换旋律，唯一现实的选择是给轰隆向前的战车设计刹车。不过刹车措施很难落实，战车很难慢下来，它依然急吼吼地向前冲去，人类前途未卜。
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一切事物的现状和走向都决定于力。对人类战车及其前景的分析，也要从力的哲学框架出发来分析。简单地概括一下，决定人类战车现状的有三个直接力，它们是：
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（1）各类科技人员提供的科技发明创造力；
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（2）人们在经济领域的开发创新之力；
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