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所谓“生命升腾”（也可以叫“生命飞跃”）就是生命脱离凡俗的地面，在神秘的天空燃烧出灿烂的光辉。即使是航天飞行这样玄妙的物质活动，也不能触及生命本身，不能使生命处于燃烧的“升腾”状态。性在生命中的独特性在于只有它才能“燃烧生命”、“发动生命”、“升腾生命”。没有性发动的生命与处于性发动状态的生命之差别，犹如未点火的烟花筒与绽放中的烟花之差别。对于较低级的生命来说，性活动几乎是它们（他们）生命旅程中唯一的正面价值，是对它们（他们）生命中数不尽的艰难困苦和死亡痛楚的唯一现实补偿。因而对于它们（他们）来说，性活动的价值比天还高。性爱价值在于它的独特的、无法取代也无法超越的美。世界上有很多美，但性爱之美最能震撼心灵。性爱之美像醉人的酒，其他美像清幽的茶。不要离开性的价值谈爱情的价值，爱情只不过是性的升华形态而已，性可以没有爱情，但爱情不能离开性。
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除物质活动和性活动外，人类还有社会活动。社会活动的内容纷繁复杂，但它本质上不过是一个使物质活动和性活动得以展开的“社会容器”。“社会容器”里也装着一些生命价值，如权力价值、荣耀价值，但它们通常都是以损害他人为前提的：权力价值以人对人的强制、奴役为前提，荣耀价值以落败者的耻辱为前提，所以从人类整体来看，社会活动中的生命价值正负相抵，结果归零。只有来自阳光、大地和性爱的价值，是不以人对人的损害为前提的自然恩赐。人在各种审美活动（大自然审美、音乐审美、绘画审美、舞蹈审美）和各种创造性活动中也能获得生命价值，但几乎没有一种活动能像性爱活动那样蕴含着如此浓烈的生命价值。
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性欲、性感、性快感，以及由性升华而来的情感，是造物主为生命安排的一种特殊的奖品，目的是鼓励动物和人积极进行性活动以传承生命。如果不设立这种奖品，生命的繁衍随时可能中断。设想一下，如果两性交合是一个痛苦的过程，那么有多少动物（和人）会仅仅为了制造新生命而去勉强从事它呢？
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 二、性福与麻烦均衡原则
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性天然具有三个属性：（价值）辉煌性、尴尬性和罪恶性。辉煌性必须充分肯定；尴尬性中导出私密性、谨慎性；罪恶性表现在它容易出现不良后果上。人类不能片面追求性福最大化，也不能片面追求麻烦最小化，而应该追求性福与麻烦比值的最大化。
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（一）性的辉煌性、尴尬性与潜在罪恶性
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性在本质上是存在于生物身体中的良性毒品，而所有毒品都带有价值的辉煌性，尽管辉煌中隐含着巨大的麻烦。
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性的辉煌性是指性具有使人生命升腾的辉煌价值。
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性的尴尬性是指性具有不洁、不适、不崇高、不宜公开等特性，甚至让人产生猥琐、羞耻、恶心的感觉。性的尴尬性不是（至少不完全是）道德教育的结果，而具有很明显的天然性。比如马这样的智能动物也对性的尴尬性有感觉，从而自然地排斥血亲之间的性行为。人类不仅排斥血亲之间的性行为，而且很多情况下性都会让人产生不适感和羞耻感。比如有的两三岁大的孩子，一看见电视中的男女接吻，就要换台或关机；很多害羞的少年看见电视中的卫生巾广告，就会自动走开。性的辉煌的一面使人对它趋之若鹜，而它尴尬、羞耻的一面则要求人们谨慎对待它。性的基本属性应界定为“存在于生命体中的一种带有神秘色彩的自然存在物”。它的神秘性表现在，一方面它具有无可取代的辉煌价值，另一方面它又具有不适性、羞耻性、诱惑性。两个方面形成巨大的反差，却又对立地统一在一起，造成叹为观止的奇观。就如同一个最矜持的淑女与最狂野的性欲冲突地统一在一起时一样。尽管它有猥亵、尴尬的一面，但它毕竟是上帝对生命的一种莫大的恩赐。人们要正确地对待它的两面，不能因为它是自然存在物就肆无忌惮地攫取它，走向歇斯底里的“性乐主义”；也不能因为它具有不适性、尴尬性就把它视为应该尽量扫除的罪恶。前者必然带来麻烦，后者则是暴殄天物的愚蠢行为。正确的做法应该是在麻烦最小化的前提下尽可能利用“天物”的价值。
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在自然界，与性类似的存在物是给人带来快感也毁灭人的毒品。性与毒品具有相似的属性（带来令人惊异的快感），但性是良性“毒品”，鸦片等则是毁灭人的恶性毒品。二者的区别在于，人们对性快感的攫取受到生命能力的自动制约，而鸦片等毒品则摧毁人的制衡机制，迫使人无限度地燃烧生命，直至毁灭。
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性的罪恶性来自辉煌性与尴尬性的冲突，其表现是它会带来不良后果。辉煌性和尴尬性本身不等于罪恶性，却给罪恶性埋下了种子。这是因为，辉煌性使人们企图向尽可能多的异性索取性价值，尴尬性却排斥人们心安理得的共享性资源，二者的冲突必然带来不良后果——吃醋、纠纷、打斗、婚姻危机、精神颓废等。不要把尴尬性直接等同于罪恶性，只有当性活动带来不良后果时，性的潜在罪恶性才转化为现实的罪恶性。反过来说，不出现不良后果的性活动只具有潜在的罪恶性，不具有现实的罪恶性。
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（二）性福与麻烦均衡原则
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人类不能也从来没有把性看作纯粹的自然物，总是要给它穿上伦理道德的外衣。人类不能不穿上性道德的外衣，但外衣稍不合体，又会扼杀生命本能。道德外衣的必要性与性欲宣泄的渴望性之间，存在着永远的矛盾。人类永远需要在性福与麻烦之间寻找均衡点：是较严格地维护道德约束以规避麻烦，还是让生命本能宣泄以获得较多的性福？或者说，是接受较宽松的道德尺度，还是较多地压抑生命本能的宣泄？
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在性福与麻烦的天平上，不同的历史时期有不同的均衡点。性活动带来的麻烦越多，均衡点会越向道德约束一端倾斜；性活动带来的麻烦越少（如避孕技术和中止怀孕技术发达的今天），均衡点会越向生命宣泄一端倾斜。不同的时代背景下有不同的道德适应条件，从而有不同的性道德规范，但各个时代性道德规范的制定应该遵循一个共同的原则（它也应该是人类性活动的最高原则），这就是“性福与麻烦均衡原则”：
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人类性活动不应该单纯追求性福最大值，也不应该单纯追求麻烦最小值，而应该追求二者比值的最大值。把性活动带来的性福作分子，把性活动可能带来的麻烦作分母，则二者比值最大时就是性活动的理想均衡点。
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“性福与麻烦之比”，也可以叫做“性福与代价之比”，简称“性价比”。两性关系要追求“性价比”，与消费者追求商品“性价比”（性能与价格之比）的道理是一样的。“性福”这个词，带着一点诙谐因素，正人君子断不敢用它，但它却准确地反映了客观事物。性福是人们幸福的重要组成部分，除性福之外，幸福还有其他内容。但用“性福”一词突出人从性爱和爱情中获得的福乐，词义上非常贴切到位。只是性的尴尬性使它不太能登大雅之堂。
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这个“性福与麻烦均衡原则”有很高的理论意义。纵欲主义单纯追求性福最大值，那会导致不能承受的麻烦和罪恶；禁欲主义则单纯追求麻烦最小值，那会导致对生命欲求的过分压抑。只有追求二者比值的最大化，才是正确的。
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这个原则不是从某种道德规范中得出的，而是从人本主义、现实主义中得出的。它来自这样一个理念：性有价值和麻烦两个方面，不能片面强调一个方面而忽视、否定另一个方面；性活动本身是人实现生命价值的基本途径，一切麻烦较少的性活动都要给予宽容和许可。
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（三）决定性道德调整的两个现实因素
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在这种原则上建立的性规范必然是一种“相对规范”，它会根据性规范所服务的目标的实现状况进行适应性调整，因此相对规范也必然是相机调整规范。比如，在医疗条件差，没有避孕技术和妊娠中止技术的古代，男女授受不亲的性规范有它的合理性，因为一旦男女之间频繁接触而导致非婚内怀孕，就会产生不能承受的麻烦（古时非婚怀孕的后果极其严重，有时甚至导致自杀和杀戮）。而那时自然经济下社会交往少，也给男女之间提供了可以相互隔阂的条件。现代社会不同了，学习、工作、社会交往频度很高，男女之间根本不可能相互隔阂，另一方面，现在医疗条件、避孕技术、妊娠中止技术都高度发达，即使男女之间闹出非意愿怀孕，也不致被麻烦击倒。在这样时代背景下，不仅男女授受不亲的性规范要调整，关于非婚性行为的规范也要调整。现代社会已经对恋人的婚前性行为和中老年人的非婚同居行为有了相当大的宽容。这种调整也是时代的需要，简单说，现代经济活动需要较高的文化科技水平，青年人需要学习15—20年才能参加工作，参加工作后打开局面、准备成家条件又要几年时间，结果要到30岁左右才能结婚。这样，结婚时间和青年人的性需求时间就要发生矛盾，只有调整婚前性行为的规范，才能消除这种矛盾。两个无偶的中老年人的非婚同居，也逐渐被社会宽容。还有其他形式的性活动（如性服务活动）的规范也在调整。导致这些规范调整的主要不是道德变迁，而是两个现实的因素：一是人们的性需要与社会经济活动之间的相对关系；二是性行为麻烦的可控度。不带来严重麻烦的性需求成了推动性规范调整的动因。换言之，性规范的设立和调整不取决于先验的道德，而是取决于性的价值和麻烦两股力的对比。当某种性行为的价值（正向力）大大超过它带来的麻烦（负向力）时，它就会为性规范所许可（多数情况下是默许）。而当某种性行为的麻烦大大超过其价值时（比如第三者夺人配偶），性规范就会严格禁止它。
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以先验的道德观作性规范的依据是绝对化的性道德规范，虽然它也包含着防止纵欲、规避麻烦、稳定人伦的积极动机，但它往往偏执于一端而不惜扼杀生命欲求。它的根子是错误地把性的尴尬性直接等同于罪恶性，对其价值的辉煌性则视而不见。另一方面，它片面强调性的社会伦理属性，忽视性的自然属性，并对人们的性饥渴痛苦采取冷漠、残忍的态度。人们在过分的道德重压下，不得不以一种扭曲和阴暗的心态对待性：内心如饥似渴，表面上却装成满不在乎，结果只好变成“在阴沟里偷食的伪君子”。当偷食遇到重重困难时，饥渴带来的扭曲力就会把人变成阴毒的撕咬者。在这种社会生态下，性问题会成为人们相互攻击时最脆弱的命门。谁要被对手扣住了这个命门，就会完全丧失还击之力。扭曲和阴暗的心理不仅会表现在性问题上，还会在人格和精神积淀上打下深刻的烙印，一个长期性压抑的民族，必定会成为一个猥琐、虚伪、阴毒的民族。
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