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1．进化论没有化石证据支持。
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如果生命真是从无机物逐渐进化而产生，然后由简单到复杂，由低级到高级的话，化石中一定可以找到这种进化的证据。可是化石的证据对进化论观点非常不利。在地质和考古学界，把寒武纪早期（约五亿七千万年前）作为“隐生宇”和“显生宇”的分界。在寒武纪之前的地层几乎找不到生物的化石，而寒武纪早期，几十个门的动物的化石突然同时出现，被称为“寒武纪生命大爆炸”（Cambrian Explosion）。这成了进化论无法解开的一个死结。有生物学家说：“这些动物化石就好像有人故意放进去的一样，完全没有进化的历史可以追寻。”达尔文在世时一直没有发现寒武纪之前有任何生物存在，他在《物种起源》中承认：“这个现象目前仍未能解释，而且的确可以用来作为有力的证据打击我现在要讨论的观点。如果我的学说确凿的话，寒武纪之前的世界必定充满各种活物。”（《审判达尔文》，Phillip E. Johnson著，钱锟等译，中央编译出版社1999年版，第73页。）但百多年来古生物学研究，令达尔文主义很失望。20世纪在加拿大哥伦比亚省发现的伯基斯动物群、在澳大利亚弗林斯德山脉发现的埃迪卡拉动物群和1984年在中国云南昆明市附近发现的澄江化石生物群都进一步证实了“寒武纪生物大爆炸”，但没有找到寒武纪之前的任何生物化石，好像寒武纪生物是突然被创生出来的一样。1995年4月在中国南京召开了“寒武纪生命演化大爆炸、环境和资源国际讨论会”，5月25日《人民日报》（海外版）发表了纽惟恭的文章《澄江化石生物群研究成果瞩目》，文中指出：“寒武纪生命大爆炸是全球生命演化史上突发性重大事件，现代生命的多样性起源于此。对其进行深入研究，可能对传统的进化论是个动摇。”1999年11月15日《人民日报》（海外版）又在头版新闻报道中说：“寒武纪生命大爆炸是地球史上影响最为深远的生物创生事件，它在‘瞬间’创生出了90％的动物门类。”（可详见Nature杂志1999年4月号所载的专文）
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2．达尔文本人对动物的“极其完美和复杂的器官”的进化感到非常困惑。
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按照进化论，眼睛是从无眼睛的状况一步一步进化来的。起先，低等生物们都没有眼睛（因为并没有上帝给它们造眼睛）。没有眼睛当然只能瞎爬瞎闯，怎么瞎爬瞎闯就长出眼睛来了呢？如果现在把一个人的眼睛去掉，让他瞎爬一亿年，他也不会重新长出一对眼睛来吧。退一步说，即使眼睛是偶然地碰巧长出来的，可是那么无比复杂的眼球和视觉系统，也不可能从无到有一夜之间就突然长成吧，而是应该先长出“类似眼睛”、“准眼睛”，然后再是“中间态眼睛”，最后才是完全的眼睛——只有这样逐步进化，才符合进化论规律。既然如此逐步进化，那人们应该在动物界某些动物身上找到眼睛进化的早期和中期——“类似眼睛”或“中间态眼睛”。怎么进化步伐完全一致，大家都具有完全成熟的眼睛，找不到尚处于进化初期、中期的眼睛呢？还有一个问题，你能想象“类似眼睛”或“百分之一的眼睛”是什么样子吗？达尔文在《物种起源》第六章（“理论的难题”）第三节（“极其完美和复杂的器官”）中写道：“眼睛有调节焦距、允许不同采光量和纠正球面像差和色差的无与伦比的设计。我坦白地承认，认为眼睛是通过自然选择而形成的假说似乎是最荒谬可笑的。”《物种起源》发表后，他仍然坦诚道：“到目前为止，每次想到眼睛，我都感到震撼。”
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其实，精密器官不只是眼睛，头脑、心脏、消化系统、循环系统、神经系统、肌肉系统、骨骼系统、生殖系统等也都非常精密、复杂，也很难用自然选择来解释。达尔文不能接受复杂器官会突然生成的观点，他认为那样就等于承认了神创论。他明确地说：“如果有人能证明，任何现有的复杂器官，不可能是从无数连续的、微小的突变而来，那么我的学说就得完全瓦解了。”（《审判达尔文》，第54页）他给他的朋友、著名地质学家赖尔的信中对跳跃式进化的观点持严厉批评态度：“如果我的自然选择理论必须借重这种突然进化的过程才能说得通，我将弃之为粪土。……如果在任何一个进化步骤中，需要加上神奇的力量，那自然选择理论就不值分文了。”（《审判达尔文》，第50页）
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对一般人而言，进化论只是道听途说、人云亦云而已。那么研究进化论的专业人士是否对它坚信不疑呢？也不是。英国自然博物馆的资深古生物学家彼得逊（Colin Patterson）1981年在美国自然博物馆作演讲时，详细地比较了神创论和进化论，认为两者主要是靠信心接受。演讲中他向在座的生物学专家们严肃地提出：“你们能告诉我进化论里面有哪一条、任何一条……是你确实知道的、完全无误的真理呢？”等了很久都无人回答他的问题（《审判达尔文》，第21页）。
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当然，无神论者可以拿出很多的证据批驳生命神创论，只是平常无神论的宣传已经够多，所以这里就免了。
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很难说对垒双方已经分出胜负。神创论难以置信，进化论又没有充足的科学根据。你想做无神论者，你就信奉进化论；你想做有神论者，你就信奉神创论。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 六、无神论者：洒脱中走向湮灭
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无神论者挥舞猴子变人的大旗，坚决主张人的动物性即非神性。他们在使人摆脱神的束缚的同时，也使人失去生命的依靠。他们没有神灵束缚的麻烦，却难免少了一些心灵寄托。用“生时无羁，死时无望”形容他们，未必是错误。
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无神论与有神论的斗争和论战从来没有止息过，近现代以前是有神论占上风，现代科技则使无神论占了上风。但并不是无神论彻底胜利了，有神论彻底完蛋了。当无神论不能证明神不存在，有神论也不能证明神存在的时候，双方就只能各自选择自己的信仰了。选择无神论的人，多半是一些科学主义者、眼见为实者、现实主义者；选择有神论的人，多半是生命意义上的理想主义者，或得到过神秘感应的人。
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无神论认为只存在一个物质世界，精神不过是物质的一种衍生形态。现代科学越来越发达，很多事物都能用科学解释，包括生命体中的细胞、基因、DNA等。科学不但要解释单个物质，还要解释各种物质是怎么被“制造”出来的：在无机物世界，物质之间的因果关系被大面积揭示出来；甚至在生物世界，生命科学也能解释大量生命现象的因果关系。不过如果无神论者以为科学已经把神清除掉了，那就过于自信了。迄今为止，科学还只能解释世界的局部，不能解释世界整体。在宇宙起源、生命起源、人类起源这三个最根本的问题上，科学还只有假说，没有被证实的理论。
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无神论必然导致人的动物化。世上没有神灵，人没有神性，人不过是一种有本事的高级动物而已。人和动物在生命本源上没有区别，在生命归宿上也没有区别。正如胡适所说：“人不过是动物的一种，和别的动物，只有程度的差异，并无种类的区别。生命本身，不过是一件生物学的事实，没什么意义可说。生一个人，和生一只狗、一只猫，没什么分别！”人死后除了尸骨外，没有任何其他遗留，永生只是人的一种愿望和幻想。没有轮回，没有未来希望，也没有下地狱等后顾之忧。有的无神论者甚至说，我这一生就活得很累，只想早点了结，如果再给我来生，我还真要考虑要不要。死后没有拖泥带水的遗留问题，的确可以图个干净。当然，无神论者会认为，我的个体生命湮灭了，但我在人间还留下了我的后裔和我对历史的影响（后者只适应于青史留名的极少数人），我可以通过这两个方面寄托我的生命。
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无神论的生命观投射到生活哲学上就是现世主义——尽量把现世过好，而现世主义很容易走向享乐主义，享乐主义又可分为两类，一类是保持人格原则的享乐主义，另一类是无原则的享乐主义，只要有利于享乐，什么都干。趁着死期未到，尽情地吃吧、喝吧、嫖吧、赌吧、玩吧，为此偷吧、抢吧、骗吧、贪吧、杀吧。无神论者在生活中只有两个顾忌，一是法律顾忌，难逃法律惩罚的事不能干，二是良知顾忌（我虽然只是一个动物，但动物也不应干伤天害理的事情）。法律顾忌是硬的，良知顾忌则是软的，为了获得现世享乐，人往往会降低良知顾忌的门槛，并对自己的不义行为进行避重就轻的开脱。结果是巧取豪夺、贪污、走私、欺诈等等，只要估计遭到法律打击的概率很小，大概都会干。
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从逻辑上说，无神论者和有神论者在行为顾忌上，至少有一个差别，有神论者有对神和宗教规范的顾忌，而无神论者丝毫没有这方面的顾忌。二者在法律顾忌和良知顾忌上则不一定有区别。这就是说，少一个顾忌的无神论者可以更潇洒地干不轨和苟且之事。《红楼梦》中的无神论者王熙凤在干缺德事时，总把一句口头禅挂在嘴边：“我是不信什么阴司阎罗的。”无独有偶，一位俄罗斯作家也在一部小说中描写一群无神论“革命者”，如何肆无忌惮地把他们控制的地方变成了人间地狱。当然，无神论者中也会出现很高尚的人（这说明一个没有神性的动物也可以很高尚），有神论者中也会出现很坏的人（这说明神的威慑不一定能阻挡人的罪恶欲望）。但是当两个人品位相当时，无神论者比有神论者相对更容易走向罪恶一些。有没有“人在做，天在看”的信念，是不一样的。
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几年前《南方周末》上曾有一篇《“黑”木耳暗访报告》，一位名为刘根林的山东好汉一次吃劣质黑木耳后呕吐不止，便自费追踪黑木耳的由来。他在安徽涡阳县的两个镇数十个村庄见到了大规模的假货加工；在河北大城县某村庄看到家家户户用硫酸镁等有害化学物加工木耳；在黑龙江木耳产地见到黑木耳掺杂掺假。一个人偷偷干点伤天害理的事不稀奇，一个地区一片村庄在光天化日之下如此大干，那就真到了“真正的唯物主义者是无所畏惧的”地步了。请问，如果你到了那些地方，你如何劝阻他们呢？法律打击他不怕（法不责众），良心他不讲。用“伤天害理折阳寿，死后下地狱”来阻吓他们？如果他们是无神论者，神灵阻吓有什么用呢？
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可以用八个字概括无神论者的生命：生时无羁，死时无望。
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不要小看了“死时无望”四个字的分量，在离死亡尚远时，要人们洒脱地对待无望的死亡或许不难，但到了死亡的关口，却很难有人能真正洒脱。伏尔泰是法国思想界泰斗人物，也是人类思想界的一个伟人，一生狂傲，批判宗教，诋毁上帝，认为随着科学的发展，一切鬼神都会随之消灭，世界剩下的只是物质运动。而当他最后面对死亡的湮灭和无尽的黑暗时，他却无法承受，在惊惧战栗之余，发出了“上帝拯救我，耶稣拯救我，上帝怜悯我，耶稣怜悯我”的悲鸣（章力生著：《系统神学》（第一卷）《圣道论》，宣道出版社1989年版，第47页）。德国大哲学家海德格尔是无神论者，晚期讲到天地神人关系时，也说“只还有一个上帝能拯救我们”。李白作诗感叹秦始皇派人采不死药的行为：“秦王扫六合，虎视何雄哉！……尚采不死药，茫然使心哀。……徐芾载秦女，楼船几时回？但见三泉下，金棺葬寒灰。”秦始皇天下无敌，那又怎么样呢？离开了生命的神性超越，任何人的结局都是像猫狗一样湮灭。
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托尔斯泰也说：“为什么要按照上帝的要求去生活呢？因为若不这样，最终归于死亡的生命就毫无意义。”无神论者对生活有情，但在生命终极意义上，却是无情的，因为他们让生命湮灭赤条条地袒露着。
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与看得见摸得着的物质世界相比，神灵世界总是显得虚幻莫测、不可捉摸、无法证实，于是人们很容易活在离物近离神远的状态之中。可是，当把一切神圣抛却之后，人们会惊异地发现，原来自己没有任何依靠，没有任何前途，不过是一个缓期执行的死囚而已。生命的前方只有死亡，而死亡就是完全湮灭，那是一种什么生命状态呢？
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在无神论下，你可以争取好好地活，但如果你活不好，你没有任何未来希望。那么这是一个残酷的世界，因为任何社会，必定有很多人不能幸福地生活，他们希望今生不是他们生命的唯一，未来还有翻身的机会。即使那些活得不错的人，也希望死亡不等于生命的完全终结，希望在冥冥之中的未来世界还留下了一些什么。但无神论要把这些希望通通埋葬。
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无神论也有正面的价值，就是没有神奴役人的那些拖泥带水的麻烦事。他们用物质原因解释一切，把一切鬼神踩在脚下，在世界的荒谬性面前也挺直了腰板。他们还会勇敢地说：死亡是自然现象，只能接受它，不要幻想有什么退路。
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我曾在网络上看到一篇名为《无神论者看世界》的文章（作者黄泽平），在无神论观点中具有代表性，现将其主要观点摘录如下：
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