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所有社会都有管理条例规定：当某人死后，谁会继承什么，虽然这些条例常有不同方式的争议或解释。不同的社会中，亲属制度系统和遗产规则之间没有普遍联系。有的是按照父系继嗣的系统，男人和女人在遗产方面是平等的；有的是对某种性别给以优先权的遗产继承系统，通常是对男性优先；在一些社会，长子比其他子女会继承更大部分的遗产（长子继承制）；另一些社会遵循相反的准则，对幼子给以优先权（幼子继承制）。当团体准则用一种整合的方式发挥功能时，遗产是一种潜在的分裂的资源，因为它揭示了亲属之间的利益冲突。
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继承的规则常与继嗣关系紧密相连，在父系继嗣系统，儿子（或弟弟）常会接管已故者的义务；在母系继嗣系统，男子一般继承他的舅舅。但是，必须记住，有多种继承形式并不完全依照家系原则。比如，在有些社会，首领和巫师的任命或选举是在个人才能的基础上进行的。雅诺马马人和一些其他小型社会中就是这样。
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计算亲属的方式
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形式上讲，双亲把亲属制度成员身份和其他资源传递给孩子们有六个可能的原则（Barnard and Good 1984，p．70）。如同我们已经注意到的，同一原则对于继承、遗传和世袭来说可能并不相同，尽管这三个概念常常混在一起，特别是在父系社会。
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1．父系的：成员身份和/或资源的传递通过单侧的父系血统发生。
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2．母系的：成员身份和/或资源的传递通过单侧的母系血统发生。
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3．双系的：有些资源通过父亲的继嗣传递，另一些通过母亲的继嗣传递。这两支继嗣保持分开。
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4．同族的：资源通过母亲和父亲的（双侧的）家族关系得以传递。
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5．平行的：男人传给儿子，女人传给女儿，这是稀有种类。
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6．交叉或交互的：与前一种相反：男人传给女儿，女人传给儿子，也是稀有种类。
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这种简单的类型学应该不能使任何人相信，比如，父系社会中的人们与他们的母亲方的亲戚们“无关”，实际上，所有的亲属制度系统都是从父亲和母亲两方面来组织的，尽管权利、命名和群体成员身份常常地对某一方面给以优先权。在一个父系社会，大多数情况下，你对父亲家系的义务要比对母亲家系的义务强。并且，在许多社会，亲属制度术语的分类使任何认为在生物和社会关联之间有一种简单关系的观点都变得复杂化。这些术语用同一种亲属称谓将具有不同程度生物相关性的人们混在一起，例如，同一宗族的所有同代男孩都被叫做“兄弟”。
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同族或双边继嗣
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在欧洲和北美的大部分地区，两边的亲属从原则上说被认为是同等重要的。不论父亲方还是母亲方的两种性别的亲戚都是我们的亲戚，我们往往也不会对两个家系的称呼进行系统的区分。比如，在英语中，我们没有对父亲的母亲和母亲的母亲区分称呼（但是这种区分在斯堪的纳维亚语言中存在）。
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这些社会中的大多数传统上对父亲一方给以一定的优先权，因为父亲的姓已经传递给了孩子们。不过近年来，许多女性已经在婚后继续保留着她们的娘家姓，并且孩子们的姓也随了他们母亲的姓。
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如同我们在前面的章节中提到过的布莱尼斯的例子所示，在一个双系家族系统框架以内，组织起稳定而紧密团结的合作群体很难。家族群体不能被清晰描绘，因为自己的亲戚们总会有一些其实与自己并没有关系的亲戚。多数建构了一体化家族群体的社会因此都是按照单侧亲缘的原则组织起来的。不过，在世界的某些地方，尤其是太平洋地区，存在着同族合作群体。他们建立在折中的基础上，既从父系的也从母亲的家族中积极吸收成员。
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若以同族的或双边的方式计算家族，会同时产生建构家系的难题。因为每向上追溯一代人，亲戚的数量就成了双倍。我们有两个双亲、四个祖辈、八个曾祖辈、十六个太祖辈，等等。在这种社会，家系因此显得很浅薄——大多数的人都不能说出向上追溯超过三代或四代的祖先，而且像我们提到过的那样，以家族关系为基础的公司相对稀少。相反，可以说，阶层内的同族婚配常常为集团稳固性和资源共享提供了基础，特别是在上层阶级，这使人联想起家族公司的运作逻辑。
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很长一段时间以来，双边家族关系在社会人类学中很少受人关注，尽管世界上有三分之一的家族关系系统事实上是双边的。这可能是一种倾向的后果——将单侧继嗣视做传统社会中社会整合的主要机制，这种倾向在战后的英国人类学中尤其明显。
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父系血统
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父系的血统至少包括自己的兄弟姐妹和父亲、父亲的兄弟姐妹以及其中的男人们的孩子们。父亲的姐妹的孩子却不属于自己的这个群体，而是属于她的丈夫的群体。
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家系血统通常比上面说的这个大，它的规模有赖于对该群体的结构或家谱的记忆。比如，如果你向上追溯10代的共同祖先的所有后代，这样得到的群体一定比你只追溯5代的祖先所得到的结果大得多。这种差异不仅仅是由于记忆或遗忘的不同而造成的，而是与社会的组织特征更有关系。在一个具有很长的家谱记忆的社会里，组织起相当大规模的以家族关系为基础的社会关系网和合作群体是有必要的，或至少是可能的——比那些只向上追溯两代或三代而计算的家族的社会，规模要大得多。后面这种类型的社会的一个例子是卡拉哈里的狩猎采集者桑人，那里的社会群体规模很小，家系也很单薄。让我们用一个例子来说明，以父系系统为基础的家族群体会怎样。
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根据神话所说，当多贡人在如今他们居住的地方安定下来的时候，每个村子都是由一些兄弟建立的，这些兄弟是如今的一个或几个宗族的祖先（Beaudoin 1984）。一个祖先的所有后代居住在同一个小村里，叫做吉那（ginna）。“吉那”这个单词与宗族的土地、宗族的首领吉那巴那（ginna bana）居住的家庭房屋以及与各个家户居住的较小房屋等有关。大多数土地是被管理起来的，并且由吉那巴那在家户的头领们中间进行分配。因而，“吉那”这个概念把人类学家所谓的财产、居住地、社会权利和义务，以及政治等集合在一个简单的家族关系术语中。
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只有男人和他们的孩子才是家系的成员。妻子/母亲属于另外的不同中心的家系。婚姻通常由两位父亲组织起来，他们用这种方式加强了友谊的非正式纽带。多贡人在家系的层次上是异族婚配的。离婚也会发生：这时候，因为父系原则包含了所有的事情，父亲和他的家系有权要回他们的子女。
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因为亲属制度是通过父亲正式组织起来的，每个多贡人的亲属制度义务只要针对数量有限的亲戚就行了，特别是亲近的同族男性（父系亲属），也就是：父亲、兄弟们和父亲的兄弟们。
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在血统的父系原则之外，居住模式也是婚后从夫居，意思是新婚夫妇要住在男方的家里或至少住在他的吉那里。通过这种方式，所有最重要的资源都由多贡的男人所控制——土地权利、政治、孩子们和亲戚们——在同一个地理范围内集中。
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系统看起来对男人最有利，他们掌握了最重要的资源。父系和从夫居的社会里，妇女是局外人并常常伴随着危险：在有些非洲社会，她们很容易被控告为有巫术。她们自己的父系亲属可能在另一个遥远的村子里，某种意义上，她们整个的婚姻生活是在一群陌生人中间度过。已婚妇女因此代表了对于家系内聚力而言的一种威胁，因为她们是这个社群的外来人。这提醒了我们在家户和家系之间存在着一种潜在的冲突，这在第四章提到过。男人的忠诚被分裂，有时会出现一些困难的情境，他不得不在对家系忠诚还是对他的核心家庭忠诚之间做出选择。
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