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这种情况到1941年有所改变，奥斯卡·刘易斯在那年再次研究了墨西哥泰普兹特朗村，那里曾是罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）1926年从事田野工作的村社。刘易斯本意是以雷德菲尔德早年的工作为基础，研究这个村庄所发生的社会变化。然而他所搜集的资料却根本有别于雷德菲尔德的资料，以致不得不假定：或者是文化发生了巨变，或者是他们中谁错了。雷德菲尔德描绘的是浸染了宗教和家族价值的村社图景，协调和合作是社区的规范。刘易斯的图景相反，泰普兹特朗是被敌对情绪、嫉妒和竞争搅得四分五裂的村社，自我利益甚至压倒亲属关系的联结。他们两个人的观察和解释如此迥然相异，难以解释为由于社会变化所致。然而，两人又都是经验丰富的人类学家，在同行中很受尊敬，究竟是怎么回事？
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回答这个问题比民族志本身更重要。作为个人而言，两人是有殊异的，他们的民族志反映了其不同的背景。雷德菲尔德的人类学与社会学训练强调韦伯及其同时代人的理论观点，认为亲属关系和村区连带以及神圣价值是传统社会的核心。雷德菲尔德把这些全找出来了。刘易斯来自哥伦比亚大学的研究生院，那里对研究人格兴趣极高，突出社会冲突和经济斗争的主题。刘易斯也找出了这一切。
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显而易见，雷德菲尔德和刘易斯的民族志受到各自的人格、养育他们的亚文化、他们的政治观点、培养他们的理论学派等深刻的影响。这是不是说他们之中谁错了或两人都错了？这是否给整个人类学事业蒙上了阴影？完全不是这回事。毫无疑问双方的报告都很精确，他们只是分别涉及不同类的资料。雷德菲尔德搜集人们关于自身的意识观念，列维-斯特劳斯将此称作“资料提供者的模式”，这种描述几乎总是笼统的、简化的和高度理念化的。相反，刘易斯则深入到表象的背后，揭示社会生活的每一个“真相”。雷德菲尔德把文化作为一个符号意义系统来研究，刘易斯则按社会关系的本来面目考察它们。在两人的歧异中，人们得到了对整个泰普兹特朗文化的清晰理解，这特别有价值，因为它用轮廓分明的线条向我们展示了文化价值和社会活动之间经常存在着巨大的矛盾。我们从自己的社会懂得了这一点，但知悉简单的农民社区同样如此是极富教益的。
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近年来，人类学家已经留意不让主观倾向性影响民族志，从我们感知周围发生之事的确切方式一直到我们陈述资料的理论框架莫不如此。带有个人色彩并不必然就是罪恶，只要我们时时清醒地知道我们工作上存在着个人的、政治的和意识形态的立场观点。至于贯穿于田野工作中的理论信念，不仅不是累赘，而且是绝对必要的。教过我的一位老教授一直告诫他的研究生：“没有事实支持就没有理论，在理论母体之外也没有事实。”我们对经验材料加以概括从而形成理论，但材料本身因被看作是较大结构中的一部分，所以它们之间才是相关的。
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我们在本章开始时即谈到，文化的事实并不是离散的实体，不存在唾手可得的信息“珠宝”。在一两年的田野工作中，人类学家进行了千百次观察，只有很少一部分资料可用于他的著作和论文。人们可以说，将原始的观察转化成“文化事实”存在着筛选和精选的过程，因为我们忽略或摒弃的远不止是我们记录到的东西。我们的事实是再生的模式化的互动，对民族志来说具有某种理论意义。事实与理论以一种动态的创造性的方式互相促进。
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最后，人类学家并非照相机或居于客体之外的主体，从显微镜里观察客体。我们现在都深知，观察者是他正在观察的对象的一部分；我与我的妻子不是在研究一群印第安人而是一群印第安人围绕着两个美国人类学家。我们用被他们的意义和知觉改变了的目光观察他们；他们成了我们主体性的一部分。就我们利用这种主客体合并的程度而言，可以说我们的田野工作是“反身的”（reflexive）。今天的研究生已经熟练地掌握了这一点，他们正在从事的民族志研究，会比自己的导师做得更出色。
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文化与社会人类学引论 结语
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本书已经阐明了什么是人类学，留下的唯一问题是：为什么要有人类学？人类学有什么用？它满足了人类的什么需要？在对族群的窥淫癖和对奇珍异闻的搜寻癖之外，人类学的目的是什么？
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要回答具有如此根本性质的问题，只有再提出相反的问题：为什么不？是否有比研究和思索人类状况更好的活动？让我们也问一下：什么是人类的目的？所有的人根据文化、信仰以及在生活中的位置都会有不同的回答，因为我们对人类目的的理解归根结底来自我们的文化。人类学的答案是——显然是简化的——我们这个物种在任何绝对或终极的意义上根本没有目的。为了不使这个观点被认为是冷酷的甚至是虚无主义的观点，我们应该回想一下这正是全书潜在的前提。生命确有目的和价值，但这是人赋予的。因而，我们是有意义的只是因为我们相信自己有意义，我们的意义是任意的。人类学试图揭示、破译和理解宇宙及人类在宇宙中的位置等文化概念，这使人类学直接与人文科学和社会科学站在了同一条战线上。
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这门学科具有多方面的社会用途，这不同于它的广泛目标。在赤裸裸的功利主义水平上，人类学家给不发达地区带来了户外厕所、新工具和种子；他们为迁徙者的定居提出建议；评价经济发展规划。正是这些用途，对绝大多数美国人来说人类学才算说得过去，他们从未怀疑每年花上几百万美元让成年人去玩儿童游戏这种习以为常的事情，也不思考一下电子启罐器、滚动除臭器、烟雾冲洗器以及充斥我们社会的各式各样华而不实的小玩意儿、中看不中用的器具究竟有没有价值。
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如果运用恰当，应用人类学可以成为有力的工具，但人类学真正的实际用途在于它的教育功能，人类学是整个20世纪反对种族理论唯一有效的呼声。说到底，必须要由种族主义的牺牲者参加反种族主义实践的斗争，因为这场斗争本身即是他们解放事业至关重要的一部分。因而，种族主义观念必须为其他观念取而代之，人类学在驳斥和瓦解这种偏见的意识形态方面获得了卓有成效的胜利。这是一场代代相传的战斗，因为种族主义服务于重要的政治经济利益，但这也是一场所有事实均与人类学视野相关联的斗争。人类学的观点再简单不过：不同民族的风俗与成就的差别并不是由于隐秘的生物学力量，而是来自文化。
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文化的观念在其他方面也是革命性的。它标志着在社会的客观化和非神秘化的道路上迈出了重要的一步。同时，它也抹去了社会生活的某些灵光圈，使之更接近于理性。人们曾以神圣之物的象征体系来描绘他们的社会，而现在则用科学的语言来作此描述。社会中曾出现令人敬畏的超自然力量的地方，现在却成了人们批判的目标，事物再也不是万世不易的了。于是就产生了这样的希望：一旦理解了文化的力量，我们就能容纳和控制这些力量。因此，在理解社会的过程中，我们自己就从社会中分离了出来。如果我们恰当地学习了人类学课程，我们就能够跨越批判而达致对我们文化的一种健康的疏离视野，这种视野会使我们以一种全新的思考方式来看待我们的文化。尽管我们对其他文化的研究有着将其“化生为熟”的当下目的，而潜在的结果可能是将我们自己的日常现实“化熟为生”。正是用这样的方式，人类学可以丰富我们的日常生活。我们思考自身的方式所产生的变化，其尺度还有待澄清，但其涉及面极其广泛。千真万确，在超越以往所经验的任何事物的程度上，我们正日益具有自我意识。
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人类学的用途和影响巨大无比，但它为自己所设定的真正目标正是描述和解释人类的道路。我们是昙花一现、转瞬即逝的动物，我们的生命在人类史的弹指一挥间即化为乌有，而人类史本身在星际时间里也不过是一道闪光。我们的目的是我们自己设计的幻象，如果我们的最终目标是我们自己的创造物，那么我们自己也应该成为这些最终目标的主题。除了努力寻求理解周围的一切以及我们自身外，我们还有什么要做？许多科学都在研究人类的境况，但唯有人类学试图在时间和空间中考察我们这个物种生涯的全貌。预言家、制造神话者和神学家曾一度肩负着向人类解释人类自身的重任，他们的时代已经一去不复返了。研究人类的世俗学者取而代之，承担起理解人类在宇宙中的位置的责任。人类学事业的成果缺乏其前任们的诗情画意，但它的好奇心所揭示的世界同样光芒夺目。
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文化与社会人类学引论 术语表
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acculturation 文化涵化 由社会间直接而持续不断的接触导致的文化变迁。
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animatism 泛生论 信仰脱离肉体的、非人格化的超自然力。
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animism 泛灵论 信仰人格化的超自然存在物，如神、灵魂、鬼和精灵。
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avunculate 舅甥关系 一个男子与他母亲的兄弟之间亲密特殊的关系。
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avunculocality 从舅居 夫妻婚后与新郎的舅舅住在一起。
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bilaterality 双系性 从父母双方家系中取得同等的继承权，并且与父母双方家系有相等的地位关系。
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bilocality 双居制 夫妻婚后或者与新娘的家庭，或者与新郎的家庭住在一起。
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