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君子笃恭而天下平。（《中庸》）
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君子之守，修其身而天下平。（《孟子》）
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问其何以能如此？则曰在上者以心力为表率，自然能如此。故曰：
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政者正也，子帅以正，孰敢不正？（《论语》）
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子欲善，而民善美。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。（同上）
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上好和，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（同上）
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上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不悖。（《大学》）
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此类语句，见于儒家书中者，不可枚举。既已如此，则政治命脉殆专系君主一人之身。故曰：
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君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。（《孟子》）
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惟其如此，则所谓善政者必待其人而后行。（《中庸》）
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惟其如此，故惟仁者宜在高位，不仁者而在高位，是播其恶于众也。（《孟子》）
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虽然，仁者不出世，而不仁者接踵皆是，如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家对此问题，遂不能作圆满解答。故其结论落到：
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其人存则其政举，其人亡则其政息。（《中庸》）
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儒家之人治主义，所以被法家者流抨击而几至于鏖灭者，即在此点。敌派之论调，至叙述彼派时更定其评价，今不先赘。
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吾侪今所欲讨论者，儒家之人治主义，果如此其脆薄而易破耶？果真如世俗所谓“贤人政治”者，专以一圣君贤相之存没为兴替耶？以吾观之，盖大不然。吾侪既不满于此种贤人政治，宜思所以易之，易之之术，不出二途：其一，以“物治”易“人治”。如法家所主张，使人民常为机械的受治者。（法家所以为物治为机械的之理由俟于叙彼派时更详论）其二，以“多数人治”易“少数人治”。如近世所谓“德谟克拉西”以民众为政治之骨干。此二途者，不待辨而知其应采第二途矣。而儒家政治论精神之全部，正向此途以进行者也。
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儒家深信非有健全之人民，则不能有健全之政治。故其言政治也，惟务养成多数人之政治道德、政治能力及政治习惯，谓此为其政治目的也可，谓此为其政治手段也亦可。然则挟持何具以养成之耶？则亦彼宗之老生常谈——仁义德礼等而已。就中尤以礼为主要之工具，故亦名之曰“礼治主义”。孔子尝论礼与法功用之比较曰：凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后……礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。（《大戴礼记》、《小戴礼记》）
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此言礼之大用，可谓博深切明。法禁已然，譬则事后治病之医药；礼防未然，譬则事前防病之卫生术。儒家之以礼导民，专使之在平日不知不觉间从细微地方起养成良好习惯，自然成为一健全之人民也。孔子又曰：礼义以为纪……示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。（《礼记》）
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法是恃政治制裁力发生功用。在此政府之下，即不能不守此政府之法。礼则不然，专恃社会制裁力发生功用，愿守此礼与否，尽可随人自由。但此礼既为社会所公认时，有不守者则视同怪物。（众以为殃）虽现在有势位之人，亦终被摈弃，（在势者去）此种制裁力虽不能谓全无流弊，然最少亦比法治的流弊较轻，则可断言。孔子于是下一决论曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。（《论语》）
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此章在中外古今政治论中，实可谓为最彻底的见解。试以学校论，“道之以政，齐之以刑”，则如立无数规条罚则，如何如何警学生之顽，如何如何防学生之情，为师长者则自居警察，以监视之勤干涉之周为尽职。其最良之结果，不过令学生兢兢焉期免于受罚，然以期免受罚之故，必至用种种方法以逃监察之耳目，或于条文拘束所不及之范围内故意怠恣，皆所难免。养成此种卑劣心理，人格便日渐堕落而不自觉，故曰“免而无耻”。“道之以德、齐之以礼”者，则专务以身作则，为人格的感化，专务提醒学生之自觉，养成良好之校风。校风成后，有干犯破坏者，不期而为同辈所指目，其人即亦羞愧无以自容，不待强迫，自能洗其心而革其面也。故曰“有耻且格”。此二术者，利害比较，昭然甚明。学校且然，国家尤甚。且如英国人者，以最善运用宪政闻于今世者也。问彼有宪法乎？无有也。有选举法议院法乎？无有也。藉曰有之，则其物固非如所谓“宪令著于官府”，不过一种无文字的信条深入人心而已。然而举天下有成文宪法之国民，未闻有一焉能如英人之善于为政者。此其故可深长思也。无文字的信条，谓之习惯，习惯之合理者，儒家命之曰“礼”，故“礼也者，理之不可易者也”（《礼记》）。儒家确信非养成全国人之合理的习惯，则无政治可言。不此之务，而鳃鳃然朝制一法律暮颁一条告，不惟无益而徒增其害。此礼治主义根本精神所在也。
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儒家固希望圣君贤相，然所希望者，非在其治民莅事也，而在其“化民成俗”（《礼记》），所谓：劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使自得之（《孟子》）。
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政治家惟立于扶翼匡助的地位，而最终之目的乃在使民“自得”。以“自得”之民组织社会，则何施而不可者。如此则政治家性质，恰与教育家性质同。故曰：“天佑下民，作之君，作之师。”（《尚书》）吾得名之曰：“君师合一主义。”抑所谓扶翼匡助，又非必人人而抚摩之也。儒家深信同类意识之感召力至伟且速，谓欲造成何种风俗，惟在上者以身先之而已。前文所引“上好礼则民莫敢不敬……”、“上老老而民兴孝……”诸义，其所重全在此一点，即以在上者之人格与一般人民人格相接触，使全人类之普遍人格循所期之目的以向上。是故：民日迁善而不知为之者。（《孟子》）
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此种感召力，又不徒上下之交而已，一般人相互关系，莫不有然。故曰：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪暴，一国作乱。其机如此。（《大学》）
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一人一家之在一国，如一齿轮之在一体也。或良或窳，其影响皆立遍于全部。所谓“正己而物正”者，非独居上位之人为然也，凡人皆当有事焉。故《大学》言修身齐家治国平天下之事，而云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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由此言之，修其身以平天下，匪宜天子也，庶人亦然。故：或请孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎。惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语》）
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由孔子之言，则亦可谓全国人无论在朝在野，皆“为政”之人。鲁人之行动无论为公为私，皆政治的行动也。此其义虽若太玄渺而无畔岸，虽然，鲁侪苟深察普遍人格中各个体之相互的关系，当知其言之不可易。呜呼，此真未易为“机械人生观者流”道也。
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