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解答第二个问题。我们并不是说教育哲学万不可少，不过是很重要。我们且从反面看：倘使人类没有教育哲学，对于教育事业必定不去研究他，思想他，但看人家怎么教，我也怎么教，从前怎么教，现在也怎么教；或学他人的时髦，或由自己的喜欢，成一种循环的、无进步的教育。这就是没有教育学说的流弊。教育哲学就是要使人知道所以然的缘故，并指挥人去实行不务盲从、不沿习惯的教育。
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在一种保守的社会里，教育哲学是用不着的，从前的旧社会，大概都持这种态度，最近二三百年来，方才有点进步。社会学上有个笑话，说在以前石器时代，斧头都是用石做的，后来有一个人发明了铁也可以做斧头，于是那时候的人就用他所发明的铁斧把他杀死。这虽然是个笑话，但社会的进化的确如此，往往自己不喜欢进化，也不喜欢别人进化。
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但是另一种社会里，学说却是不可少。这种社会不但不反对变迁，并知变迁不可没有。故能欢迎变迁的潮流，预料变迁的趋势，设法去帮助改良的人物做改良的事业。当现在变迁很快的时代，多少潮流在外面激荡，我们应该去选择哪一种是对，哪一种是不对；辨别哪一种是重要，哪一种是次要。当这时代倘没有教育哲学的指挥，一定不能从这许多互相抵触、互相冲突的潮流里面，选出哪一种是我们应该采取的潮流趋势。
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教育与长进（Growth）是很有关系的，教育就是长进。没有教育，就没有长进；教育不进步，社会也不能进步。试看：最下等的动物，其初生的婴孩，与父母大致相同，所不同者，形体之大小而已；等级渐高，婴孩时期也渐久，一直到最高的人类，婴孩与大人便完全不同了。我们看了这个比例觉得很奇怪，以为阶级最高的人类，产生婴孩便应该立刻变为成人，岂非可省许多事？讵知这正是人类的极大利益。因为有了这一个很长的婴孩期，正可在此期内尽量地教育他。人类的进化，全在这婴孩期的长久。
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再拿人类社会来看，也可以看出渐进的阶级。初民社会生活简单，教育也简单，不过无形中的一种仿效罢了，就是现在的文明社会，也大部分还是如此。他们没有学校的教育，只靠着直接的教育。一切人生日用的事，都是他们的教育。试看大多数的人，对于种种常识，实在比我们多。他们虽然不曾受过有法式的教育，然我们不能说他没有教育，不过他所受的是“不文”（Illiterate）的教育罢了。这种“不文”的教育，人类从前受了，都是不知不觉的。后来渐渐进化，觉得一切知识的经验都不可不保存，使它传得远、传得久，于是文字也就发明了。
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后世的人把文字当做一把钥匙，去从古人经验所得的知识库里面取出种种东西来应用，这实在是一件最便宜的事。
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不过有了文字教育以后，渐渐与以前直接的人生日用的教育愈趋愈远了。文字的教育，学校的教育，我们固然承认他是必须。因为没有他，便不能把古人的东西保存起来，传授下去。但是这与人生日用愈趋愈远的流弊，却也不少，大略说，可以分下列三种：
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（一）这种文字教育——学校教育——的结果，必定养成一种特别阶级。所谓读书人、文人、学者，都是从这种教育养成的。这种教育与旁的社会也很有关系。受这种教育的人大约只有三种：第一，是古时的祭司、牧师，握教育权的人；第二，是有权势的人——从前所谓治人的人；第三，是有资产的人。
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（二）这种教育的结果，渐渐趋于保守古训和文字的方面。古代保存下来的东西固然是最好的一部分，但是大家把这保存下来的东西看得太重了，反把人类社会日用的教育看轻了，以为社会日用的教育不能算做正式教育的一部分。这就是第二个流弊。引一个很简单的例：譬如Culture这个词，本来是栽种的意思，是一件人生日用的事物。后来把受过教育、能通几国文字的人，也叫做受过Culture了。这就是从实用方面趋于文字方面的一个例。这种趋势，很可以从历史上看出来。欧洲数百年前，自然科学早已发明了。学校里面却还不曾将他收到课程表里去，间或收了，也不能占重要的位置。从一般人的眼光里看来，以为这种自然科学，比较那讲文字、讲道德的等等高深学问下贱得多。从前希腊文明发达到那般地步，却是不重科学。现在欧洲重文轻实的趋势，也是受了希腊影响。
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（三）这种教育的结果，使学校渐成独立的机关，与社会不发生关系。社会上早已成为过去的东西，学校却还在那里教。社会上很有重大需要的东西，学校反不肯教了。大家看得教育当一件容易的事，以为只要一本书，一般小孩子就办得到的，无所用其研究的，所以学校变了最古的东西，最守旧的东西。举一个西洋教育史上的例。二三百年以前，欧洲的商业很发达，那时候还没有轮船，所以商品都是大家合股装在帆船里运输的。因此，那时对于这件事的计算，如盈余分配等事，非常重要，特在数学书里面添了一门。现在轮船发明了，这种事实也全没有了。但是数学书里面这一种算法，却想尽种种方法不能把他废去。问他为什么呢？说是从前传下来的东西，虽然没有用，也不能去掉的。
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以上三种流弊，可以帮助我们知道教育哲学应该提出来要讨论的问题：（一）怎样可以使特别阶级的教育变成大多数的，变成普及的；（二）怎样可以使偏重文字方面的教育，与人生日用的教育得一个持平的比例；（三）怎样可以使守旧的教育一方面能保存古代传下来的最好一部分，一方面能养成适应现在环境的人才。这就是教育哲学应该提出来讨论的问题。
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以上三个问题当中，第三个最为重要。我们是现代的人，是20世纪的人。以前保存下来的东西，我们当然是不够用的。我们应该想法子改造从前教育的目的、方法和材料，使他们适应现代的需要。
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指挥教育，改造教育，好像驶一只船：装载货物，固然应该持平，不要使它畸轻畸重，然装了以后，不能扬帆开驶，使满装了货物的船停在船坞里腐烂，当然是不行的。古代传下来的学问，就是装在船里的货物。现在的新潮流、新趋势，就是行船的风。我们应该使这满装货物的船乘风前进，不使他停在船坞里腐烂。
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我开场从长进讲起，现在也用长进来收场。人类共同的组织也从幼稚时代到长大时代。下等动物的繁殖，与他的父母没有分别。小猫大猫，小狗大狗，都差不多。二千年以后的猫，我们可以预料同现在一样，但是二千年以后的人类，我们可就不能知道了。所以我们要是不喜欢暗中摸索，听其自然，就应该用教育哲学去指挥引导向我们预定的方针，达到我们希望的目的。因为人类的进化很难推测，若听其自然，暗中摸索，是非常危险的。教育的所以重要，就是要使他没有危险。所以教育不是个人的事业，是社会的、公家的、政府的责任，是人类社会进化最有效的一种工具。
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二
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我先把上次所讲的总括起来：教育之所以必要，因为儿童初生下来很弱，不能独立，与成人相差的距离太远了，所以要有这个长时期的抚养、教育和训练。这就是教育所以必要的缘故。
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因此我们可以得到今天所要讲的三个要点：（一）儿童的方面；（二）将来儿童要进去做人的社会方面；（三）介乎二者之间的学校和教材。第三点最重要，因为他的目的是要使儿童进到成人社会里面去。教育学就是指挥他联络儿童与社会两方面使他成一个过渡的桥或摆渡船。
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因为教育是要把三方面调剂得宜，所以不是容易的事。第一，要有对于社会生活的知识——社会的哲学——有很明了的观察，知道他的趋势和需要，预备使儿童将来入哪一种社会最为适宜，然后可以定教育的目的。
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社会生活的知识使我们可以定教育的目的，这是远的一端。那近的一端就是儿童。儿童的意志、欲望等等，总之儿童的心理学，是第二件要知道的。譬如驶船一般，他的目的地固然不可不知道，但船的本身和船中的货物也不可不知道。社会是教育的目的地，是远的方面；儿童就是教育的本身，是近的方面，都是应该知道的、注重的。
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单有上述两大端，还不能够做教育事业，因为还有介乎二者之间的学校和教材等琐细的事。历史、地理和自然科学等学科，都不可不知道，而且还须懂得这种学科的意义，一方面对于儿童有什么意义，一方面对于社会有什么意义。三者联络起来，然后可以当得教师，讲得教育。
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因为教育所包的范围如此之大，所以是很困难的事业；也因为它所包的范围如此之大，所以是很有趣味的事业。试问世间哪一种职业所涵的方面有这么多，一方可以知道社会进化的情形，一方有可以研究儿童发展的机会，而一方自己还可以得到学问。这不是很有趣味的事业吗？
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将以上所讲的记在心头，我们可以看出从前种种教育方法和教育哲学的失败，都由于三方面调剂不得其平。今天所要提出来讲的，是从前的人把介乎二者当中的学科看得太重，却把儿童与社会两方面看得太轻的流弊。
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学科最容易离其他两方面而独立，因为学科是教师天天所见的东西。凡是近的东西天天见了，一定愈看愈大，并且能把其余的大东西都遮住了。正如拿千里镜来看近的东西一样。又如将一个手指放在眼前，可以把一切东西都遮住了。学科本来是联络儿童与社会的两岸的过桥，现在这过桥离了两岸而独立了。
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把学科独立与儿童实际生活脱离关系，其流弊有下列三大端：
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（一）第一个流弊可以分做三步：（1）学科与真生活断绝，生活自生活，学科自学科；（2）学科变成纸上的假东西，不是真实的东西；（3）学科在实际上不能应用。
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