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我再重提教育的三大部分：一、儿童，即教育的基础；二、学校和学科，即教育的工具；三、社会，即教育的目的。前两次已讲过教育的社会的目的，上次并特别提出怎样使学校的组织、管理及生活，可以用来达到教育的社会的目的。
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上次讲演的大旨，无非说明学校自强的生活，就是社会生活的一部分，要使学生将来能过社会的生活，必须先将学校变成社会。学校的最大坏处，就是先为学生悬一个很远的目的，以为现在所学，都为预备将来入社会之用，现在虽与生活没有关系，将来总有一天得用的。于是所学与所用，完全不能联贯。不知学校的生活必须处处与社会的生活有关，使学生对于学校的生活能生出浓厚的趣味。
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学生的教育，倘专事讨论预备很远的将来生活，而不注意于眼前的现在生活，其弊约有下列几端：
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第一，耽误学生的光阴。学生知所学的东西用处很远，与现在没有关系，于是且把这些东西搁下，先做那些与现在生活有关的游戏、玩耍去了，因为他们的目光很近，只知道趣味都在目前，自然把几十年后比较的不很亲切的事挤出去了，搁下去了。
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第二，减少学生对于现在生活的趣味，不注意于现在而希望将来。这是一件很大的危险。有几派宗教和哲学，也有这种弊端，往往悬一个很远的将来的目的，如天国、净土、极乐世界等等，而对于现在的生活，却很不注意。信仰的人，渐渐养成一种坏的心理。其结果于世界文化的进步大受影响。
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宗教和哲学的出世主义，希望将来而不注重现世，比较的还有理由。因为他们都是成人，对于现世，都已尝过滋味，或有失意的经验，所以假设将来，实为解脱现在。但在教育，可谓毫无理由。儿童对于现在的生活，兴趣正浓正厚，而教育者偏要用这种预悬将来目的的教育方法，实在是一件最不合自然、最反乎常理的事。观于督察学生成绩的方法可以知之。考试咧、赏罚咧，想尽种种方法督促他们用功。因为所悬目的在于将来，自然不得不如此。
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在教育史上，无论那一国，总有一个时代用极残酷、不人道的方法对待学生。凡是大人对于儿童，本来一定很爱惜的，何以竟如此残忍呢？这不是很奇怪的事吗？我想没有旁的解说，只有一种，就是儿童的眼光看不见将来的目的，对于所学不发生一点兴趣。因此大人若要儿童求学，不得不用种种刑罚去迫胁他们。
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后来人类的良心稍为发现，觉得对于儿童施用体罚，究竟有点不忍。于是另换一个较近人道的方法，就是用奖赏去欺骗他们：考得好的给他一点信纸或一盒糖。这真是叫小孩吃苦药加一点糖的办法！这种办法虽然比打较为文明，但是儿童对于将来的目的依然毫无兴趣——不过本来用刑罚的，现在改用贿赂罢了。
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第三，使我们评判儿童的成绩没有自然的标准。教育所悬的目的既然很远，与现在没有关系，我们自不能拿他来做评判儿童成绩的标准。于是对于儿童成绩的进步与否，不得不用考试记分的制度来定。
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这不是评判儿童成绩的真方法。若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少，从前的缺点现在补正了没有，从前未发展的能力和兴趣现在发展了没有。总而言之，现在比从前是否进步，这才是评判儿童成绩的真问题。
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以上所讲的话，并不是说教育不应该预备将来，不过说预备的方法不是如此。预备将来，应该是教育的结果，不是教育的目的。倘能把现在的生活看做重要，使儿童养成种种兴趣，后来一步一步的过去，自然就是预备将来。倘先悬一个很远的目的，与现在的生活截然没有关系，这种预备将来，结果一定反而不能预备将来。
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讲到此处，实已牵涉了哲学上很重要的问题：人生的真意义究竟是什么？应该是为将来呢，还是使现在的生活格外增加，格外浓厚呢？这已经不单是儿童的问题了。
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我们倘若相信人生的真意义，应该使现在的生活格外增加，格外浓厚，那么教育的目的应该增加儿童更多的能力，更多的兴趣，每天所受的教育应该一天增加一天，教育便是现在的长进，不是将来的长进。因为倘若不是现在的长进，便是不长进。
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斯宾塞尔做教育论文，提出教育的目的是预备将来的生活，可以算教育界一大进步。因为从前的教育与生活完全没有关系。但是这话千万不要误解。要知所谓预备将来的生活，并不是很远的生活，是一步一步过去的生活。步步都是生活，便步步都是预备。
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以上是个引论，引起今天要讲的本题：就是教育三大部分中学科的一部分，究竟以那一种最为适用，可以做到教育的社会生活的目的。倒过来说，就是现在所有的地理、历史、写字等学科，究竟与儿童及社会有什么关系；要教这种学科，究竟有什么理由。
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用哪一种学科，怎么样的教法，才能达到教育的目的？学校的生活是社会的生活，故有社会生活的作用。怎样可以使学生有社会生活的知识、经验和能力？这是一个大问题。
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因为问题太重大了，所以不能一个人解决；即使一个人能够解决的，也不能在讲演的时间解决。其法只有各人随时随地试验，哪一种应用，哪一种不应用，或应添置，或应废除，才可以解决这个问题。但不是随随便便的可以解决，也要有学理做个指挥，做个根基，做个假设，然后用试验的结果来证明这学理是否没有错误。
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我虽然再三引申，怎样使学科能与儿童现在的社会生活联在一起，但所谈的还是大旨，其具体的方法，仍在各人自己随时随地去留意，但我可以举出两个应该防备之点。
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第一，不要把遗传下来的习惯、古训、旧法拿来做标准。不论本国、外国，凡是遗留的东西，总未必能适用。
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第二，应打破读书人和学者的观念。从前的学问是为个人做装饰品，不为社会的生活，不过少数人拿了做摆架子张门面的东西罢了。这种观念，应该打破。
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我们如拿无论那一国的课程表来看，问他们为什么你们要教这种学科，他们一定回答不出，大概总是说这是受遗传的影响罢了。一个英国的学者曾经发过一个疑问，说：学科当中为什么要这样注重文学而不注重科学呢？他的答案是：这是二千年前希腊的遗风，要解答这个问题，非回到二千年前的希腊不可。
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再举一个例，如德国当初教育大改良的时候，各国因看了他的兴盛，都依样传抄，不知他的改良是针对当时的时世的，一经别国的传抄，便变为无意识的了。要知应付需要，一定要自己随时随地试验出来的，抄袭他国几十年前的成法，哪里能行呢？！
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不但盲从古训和成法的观念应该打破，还应该打破教育为少数人的装饰品、奢侈品的观念，就是教育的贵族观念。有这种观念的人，以为学了可以比平常人高出一等。其实这种学问只能供少数人的特别研究，与普通大多数的人生日用毫无密切关系。
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一部分的人，学了这种文学、文法、文理，渐渐成为挂了某种学问招牌的学者。他们以为学问便是那些学科，不是那些学科便不成其为学问。于是教育遂被这些人垄断，被这些人永久专利。
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他们又以为倘把平常人生日用的事包含在学问之内，岂不是把学问的程度降低了吗？学问的资格失去了吗？
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