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征服天然的能力所以谋大多数人的幸福，不应该少数人独占，结果发起许多慈善事业，如防疫医院、公共卫生等，于社会、人生都有影响。近五十年来，英、美人生寿命的统计，平均可以比较以前增加十岁，这也是科学大发明以后的影响。
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最后讲到科学的进步对于政治上的影响。如美国这么大的国家本来一定不能行共和政体。古代有大国不宜于共和之说，也因为大国的各部分交换意见有种种不方便之处。现在既有电报、电话、报纸往来传达消息，所以这么大的共和国也一点不觉困难的过去。这是科学进步以后对于政治上的影响。
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古代所以有大国不宜于共和之说，因为小国寡民彼此容易交换意见。现在大国所以能共和，就因为能征服这层困难。意见交换，有电话、电报；货物交换，有轮船、火车。交通便利以后，连风俗习惯也一起打破。所以有了物质的基础，然后大共和国可以毫无困难。
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如果学校新教育要适宜于现社会，那么教育者应该知道科学进步的真意义是什么，思想方法的变迁和新方法的建设是怎样，对于社会、人生、政治、宗教的影响是怎样，然后教育不至于变为机械的、模仿的教育。
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九
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上次讲演近几百年科学的大进步在思想上起了很大的影响，不但方法改换，而尤于科学界发生新的观念。这种方法和观念在教育上，不但内容，即教授的方法，也发生影响。
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在教材方面，科学进步的影响大概减少从前偏重文科方面的语言、文字等学科，而加上些注意实证的（Positive）学科。
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在教授方法方面，科学进步的影响则把从前武断的方法，如依据古说、遗训、圣经、贤传以及强使学生记诵等等，都减少了，而加上些使学生直接去观察去实验的方法。
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现在为方便起见，可把科学进步的影响分为两大种：（一）科学进步对于物质上的效果；（二）对于道德上的效果。平常起居、饮食、交通的方便，使我们的幸福增加，这是物质方面的。至于发生新的希望，新的信仰，扩大道德的范围，则是科学进步对于道德方面的影响了。
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科学进步的影响如此其大，我们可以说东方文化、西方文化的区别，即在于此。西方科学的进步比东方占先二三百年，所以不但物质方面受科学进步的影响，而因科学的观点，在道德方面所受的影响尤大。
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我从前说过几次，今天可以再连带说一说，就是西洋科学发展以后，在物质方面所受的坏影响较东方为少。因为他们能把物质的变迁与科学态度的变迁同时并进，在思想、精神方面可以有此一层保障，所以虽然也受点科学文明的坏处，而能同时受其好处。东方则只用人家的结果，对于科学态度不稍变更，故不能得他们抵抗坏影响的一层保障，结果非常危险。
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因为有此危险，所以今天要讲的就是注重科学进步在道德上发生的影响。我们因为单得了物质文明，而不能得物质文明底下的态度和精神，铁路、电报、电话、汽车都有了，而不知道此种文明在思想上发生的新观念、新道德，结果一定物质与精神分为两极。物质方面新了，而道德方面还是旧的。日本就是如此。兵也，商也，交通事业也，都无不新了，而旧观念、旧道德、旧习惯，终于不能打破。结果新文明与旧文明的坏处都受着了，而好处都不能受着。所以今天我要讲的是科学进步在道德上的影响，要使物质文明与道德思想同时并进，不仅受他的坏处而还能受他的好处。
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我到中国以后，常常有人问我：怎样可以输入西方的物质文明，使生计发展，交通方便，而同时能免除物质文明的流弊？西方物质文明的流弊固然不能说没有，如个人方面的爱财和残忍，社会方面的资本家与劳动界的竞争，种种罢工、罢市的风潮，都是有的。但是我总想把他的好的方面尽力解说，做个抵抗坏影响的保障。虽然不过是一种解说，而所解说的，在西方也未完全做到，但影响也未尝不可因此减少物质文明的坏处。
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科学进步在道德方面发生两大影响：
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第一，发生新的希望，新的勇敢。一个国家或民族老了以后，与一个人一样，胆也小了，志气也畏缩了，往昔少年的精神也变为衰靡不振了。故须时时提起他的希望和勇敢，使老的国家变为少年的国家。
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这种新的希望和新的勇敢从什么地方来呢？就在对于人的智慧有一种新的信仰。我们现在受了科学的影响，知道人的智慧可以打破从前的一切愚昧、错误和紊乱，故对于人生起了一种新的态度。愚昧、错误、紊乱，都不怕他，我们都可以用智慧去打破他。
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古代科学没有进步的时候，人类对于天然现象大概不过两种见解。初看去，觉得一切变迁都是紊乱无序。再看去，觉得日月运行，寒来暑往，都有一定，但不是人力所能管辖，都归于不可知的天命。这两种见解在人类社会所起的影响，就是以天然现象为非人力所能懂得，即能懂得，也有定数，非人力所能管辖，起一种悲观失望的态度，对于天然现象只能放任，不要研究。
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这种坏影响，可以说有下列三种。
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第一，看不起天然科学的对象。人类对于希望不到的东西，总看不起他，只当他是不好的。西洋有个很普通的寓言，狐狸见了葡萄，要去摘他，摘他不到，说葡萄是酸的，不要摘了。人类本来何尝不要拿天然界的东西来替他效力，拿天空的电来拉车，来点灯，谁不喜欢？无奈拿他不到，不能懂得他，只得说这是不值得懂得、不值得管理罢了。
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第二，悲观与命定主义（Fatalism）。他们以为凡事都有定数，人工不能为力，因此厌世——对于世界只取被动的态度。放任达观等坏观念，都是从此而起。有了科学方法，便觉得人类有一种新的希望。人的能力可以知道天然界种种微妙而征服他。于是自被动的变为主动的，自悲观变为乐观，自命定的观念变为人定胜天、征服天行的观念。
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第三，个人没有方法找真理，只能大家服从古训、旧说、遗风。他们以为古人不会错的，古圣人尤其不会错，大家非服从他不可。因为没有能力没有方法自己去找真理，所以只得如此。
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以上是科学不进步的三大坏影响：（一）看不起天然现象，以为不值得研究；（二）悲观与命定主义；（三）自己没有能力没有方法发现真理，只能服从现成的古训、旧说、遗风。有了科学的方法，把这三种都可一一打破：（一）对于天然现象，知道很值得研究；（二）征服天行，为人类造幸福；（三）自己有创造、发明、发现的宏愿。
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我想解说何以科学进步可以打破从前的迷信。大概从前以为每样东西都有一个“性”，于是万物就有无量数的微细分子。而且无形中有几个大的东西，如上帝、鬼神、天命等等，在那里从中拨弄，为人力所不能懂得。古代有了这两种见解，就以自然界为无量数的小分子而受几个不可思议的大“力”所支配，故对于他，虽想下手，也无从下手。科学之所以能纠正他，就在能够懂得万物并不是有无量数的性，不过很简单的几十种原素，也并不是有几个不可思议的东西在那里作怪，不过科学上的几条定律。于是对于自然界能纠正从前的谬误，而有下手研究的把握了。
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譬如近世的化学，他说万物不是无量数的性，只是六七十种原素，这不是已经很简单了吗？而且每一种元素都有一定变化的规则，某种与某种可合，某种与某种不可合，于是更加简单了。基本的原素既简单，变化复有定律，自有法子可以研究了。
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以这种原素和定律做基础，倘于发现问题的时候不能解说，便增进我们研究的兴趣，鼓励我们解决的勇气，却不会因此失望。所以消极的变为积极的，能独立创造找出自然界种种神秘来了。
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