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总之，科学的进步在道德上的大变迁，就是对于天然界的种种困难不至失望，却要找出理由和原因设法去纠正他，打消从前消极的态度，相信人的智慧可以研究解决种种困难。古代对于因果，看得很严，以为仿佛像大轮盘一般的在那里转，运气好的，可以偶然侥幸逃出轮盘以外。现在懂得他的道理了，就可以设法纠正，用人力来造他的因。
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以上是科学进步对于道德上的第一大影响，就是发生新的希望，新的勇敢。
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第二，发生新的“诚实”。我并不是说诚实是科学的结果，大家都知道古人看得诚实也是很重的。不过诚实很不容易做到，总要有了真话，然后可以说话——有许多看去虽似真话，实在是假话，科学就是先使我们知道真话，然后再来说真话。
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古代科学没有进步的时代，天然界紊乱无序，真理很不容易找到；即使知道一点真理，于紊乱的当中也无法说真话。所以虽然人人都想说真话，而这思想每每抵不过四周种种不让他说真话的势力。
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天然界种种事实既然没有条理，不易懂得，人类要想说真话的一番好心，于是在这个紊乱当中，为种种私见、成见、党见，以及不愿开罪圣贤、公论、长上等外来势力，打消得干干净净了。
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人类有一种很普通的见解，以为人类社会目前的安宁幸福，比天然界的事实真理更加重要。所以宁愿牺牲真理，来迁就社会暂时安宁，不愿意开罪别人，扰乱社会的秩序。于是遇事都弥缝过去算了。讵知这样保全社会秩序，将来最后算起总账来，格外加重，扰乱也格外利害。故牺牲真理而迁就现状者，将来必加利还本。
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科学进步以后，使我们有新的诚实，有研究事实的方法和信仰，知道人的智慧有找出真理、解决天然界事实种种困难的能力，对于事实，只是老实说出，这么样就是这么样，然后去找出真理，去想解决、纠正的方法，不是弥缝过去就算了。对于一切社会问题、家庭问题，都是如此。所以说老实话并不重在说，重在找出什么东西才是老实话。
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科学进步，还要使我们知道社会、人生必需的条件，否则社会上种种不好的制度不能发现。
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我们有了方法，才可以找出他的原因，用方法去补救他。所以科学不赞成秘密，赞成公开，主张调查、考察、研究和讨论，使从前想说老实话而仍不能说老实话的旧习惯一概打破。
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希腊柏拉图说：“实在”（Being）应放在“现象”（Seeming）之先，比现象尤为重要。这话不但在玄学上有价值，在道德上也有价值。因为现象者，看去虽是什么，而实在不是什么。
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社会上的事实，也都是现象，很不容易找到真理，因为真理在社会、人生有许多的仇敌。
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这种仇敌，一言以蔽之，即成见而已。或为个人的利害，或为一家一派的利害，有了先入之见，或自己不说，或限制别人不许说，或因爱情的关系，或因礼貌的关系，都可以使人不说老实话，把真相放到现象底下去，而提高去看是什么其实不是什么的现象的一部分。
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并不是说人类有意作伪，去做真理的仇敌，但不必有意，只要无意中感情冲动，怕得罪了人，该说老实话的地方也敷衍过去了事，便不知不觉中做了真理的仇敌。科学进步以后，态度一变，不但知道真理的重要，并且知道求得真理的方法和态度。这个影响，就是对于社会上种种事实处处用这种种方法和态度去对待他。所以说科学的影响能发生一种新的诚实的态度。
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以后再讲此种观念在教育上的应用，现在先简单说几句，不提应用一层。科学进步不但在教育方面得到许多新奇的知识，重要的还在态度和精神。打破从前的悲观、被动、奴守古训，以及不肯说老实话、不肯以事实当事实的态度，而当代以新的希望勇敢和新的诚实，以人力找出真理，找出原因，去补救他，纠正他。
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十
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上二次讲演科学发展以后在知识上及社会上的影响。前一次是普通的影响，上次是道德方面的两种影响。
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今天所讲，纯粹是科学发展以后在知识、思想界的影响。我们先问知识方面的科学方法是什么，自然不消说得，求学便是知识的一部分，知识得到以后，再去教人。故知识界的变迁，当然在求学及教授的两方发生大影响。
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此刻第一点要讲的，科学并不是书本子上积聚的知识。化学、物理、天文等等，都不是科学的本身，只是科学的结果。真的科学的所以重要，不在他的结果，而在他的方法。——就是重要在这些积聚的知识是怎样来的。若单知道这样、那样的科学，而不知道科学的方法，算不得知道科学。
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假如世界上发现一种很怪的变迁，把人类求知识及用知识的方法统统毁了，只剩一堆所谓的科学，那时一定不能说是有科学，只可说有一堆很怪的死知识。因为科学的所以重要，在乎求知识的方法及根据已知的推求未知的更深的方法。这才是科学的本身。倘只是一堆的知识，哪里可称为科学，不过外面的结果罢了。
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这话初听似乎很怪，但是仔细一想，何以学校有了科学很久而所发生的结果很少，博物、化学、物理都教了，只是没有结果。这因为所教的科学都是人家已发生的结果，而不能使学生有发现真理的方法。学生所得，只是一堆古董，而不是研究、发明、管理、指挥天然界的能力。
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今天所讲，并不是这种那种科学的怎样教法，因为这太琐碎了。要讲的不过是科学方法是什么，从这方法，教者应起什么觉悟。有了这方法，无论哪一种科学都可应用，并不限于教这种那种科学。
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科学的方法是什么呢？简单说，科学的方法便是试验的方法。这方法的大意，简单说，便是用人的动作（Action）将一方的心的作用和别一方的天然界的事实连起来。
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譬如有一种金类，不知道他是什么，旧方法不过看他什么颜色，什么光，多少重。然这种方法都不够用。科学的方法，则用人的动作加点酸下去，看他起什么反应；另加点别的酸下去，又起什么反应。加酸不够，则用热，烧到多少热，变什么样子。这都是用人的动作引起他的变迁，将他的性质和用处全明白了。故曰：科学的方法，是人的动作连起心的作用和天然界的事实，有创造的关系。
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这个话详细说，就是动手时先有一种计划：用什么下去，应该起什么现象，所以是心的作用。加下去以后，看他是否起这种现象，我的计划对不对，不对再用别的方法试验，使他发现新的事实。由新的事实再发现新的观念，所以是有意识的。
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我闻中国古代有“知之非艰，行之维艰”的话。试验的方法，却与之相反。这是只有行然后可以知，没有动作便没有真的知识。有了动作，然后可以发现新的光明，有条理的事实，以及从前未发挥的知识。故曰：没有行，决不能有真的知。
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