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先讲第一，虚心或曰公开的心。我们先从反面看，什么东西使我们的心闭住。这个原因大约有三：
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（1）成见。就是以先入之见为主，凡是先入的都是为不错的，倘后来的有不相投的事情，便用此先入之见来抵抗。
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（2）骄傲。就是以我见为主，凡是新理与别的道理不与我见相合的，都要抵抗。
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（3）自私自利的观念。凡是与我有利的，都是好的；否则都是不好的。
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“虚心”与这三种恰恰相反，凡求真理时，无论与成见或我见相符与否，也无论于我有利与否，只要是真理，便领受他。这才是所谓虚心，或公开的心。
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这种去掉成见、我见和自利观念的虚心，表面上虽与知识有关，是知识方面的事，其实与人生行为也有密切关系。例如“公正”，是道德上的问题，然要做到公正，而先有成见，则如何行呢？因必须有容纳人家的观点和意见的虚心，然后能做到公正。又如“慷慨”，不是道德上的问题吗？然倘不先去掉成见，如何能慷慨呢？“公正”和“慷慨”两种如此，我们可以推知虚心不仅是知识方面的事，而与道德上养成容纳反对的意见和观点的习惯，很有关系的。
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从前批评教授法的大坏处，在乎阻碍虚心习惯，养成我见和成见的习惯。如注重一致，无论如何不同的，一定要叫他强同，照一定的规程去做。这很可以养成我见。因为他的趋势，养成全班以先生的话为标准，考的时候，照样揣摩，决不能引起虚心的观念。还有一种坏处，是照一定答案去做，如背书，一字也不能错。这种教法，很可养成我见、成见的态度，所以是虚心的习惯的大仇敌。
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换句话，虚心就是要人讲理。怎样讲呢？如说做事不要先有成见，不要先顾自己利害，总要顾这事体本身的利害，这就是虚心。照旧法的教授，先生叫学生牢记所讲的东西，养成一种盲从的、呆板的习惯，这便是不讲理。不讲理就是不虚心的缘故。
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再讲第二，知识的诚实。诚实是道德，平常用在办事上或营业上。而知识上的诚实，即指承认事实的价值。你错了，你自己须能承认；你的仇敌不错了，你也须承认他。不要事实如此，我见如彼，一味颠倒是非。装面子、文过，都是知识上的不诚实。
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知识的诚实既是只认事实，不认利害，所以有许多旧的教法只可养成“贰心”。学校中的贰心是什么呢？就是心思一方上课，一方想他们自己的上天下地的事体。考试时不准把他们自己所想的写出，只准照先生所讲一字也不能错，这自然只可养成贰心的习惯了，还有什么知识上的诚实？
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再讲第三，责任心。责任心怎样讲呢？大概是两种意思：第一，是做事靠得住，不会耽误；第二，是无论这事的结果如何，利害难易如何，自己既承认要做了，不肯推诿给别人，就是肯自己担负所做的事的结果的责任。
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责任心的习惯虽是道德方面的，而内中还有知识的部分。小孩子本不懂什么责任，也说不上责任，但他做事，总预先看看效果然后干下去。效果既然看见了，无论如何，总是要做。倘不见明白的效果，上了人家的当，就无所谓责任心。知了效果，知了效果的于我有利有害，还是做下去，这才是责任心。所以责任心中知识的部分，很占重要的。
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责任心的两层——一、靠得住；二、知了效果，不顾利害做下去。——好像对于人情很不普通。但是教育倘有适当的教法，使人类养成道德的观念，能预先推算此事的结果，每事于未做之先，决定做否；既做了，无论是有害的也要做下去了。养成伟大的人格，下手处不在太高，不过如此而已。这是学校内应该细心体察以养成的。
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为什么世界上终于能以少数人的武力支配世界大多数人的行为？这就是大多数人不负责任的缘故。大多数人因为不肯预料结果，做决定的根据，把支配世界的权利让给少数强有力的武人。这是现在还逃不出武力支配世界的大原因。
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不但如此，大多数人不负责任，也并是世界民主政治发展迟缓的原因。人人本来不愿意受人家支配的，而何以人类竟让少数人支配了几千万年？这因为大多数以为自由固然不错，但要做到自由，非常麻烦；有自由固好，要麻烦实在不好。因为怕麻烦，所以连自由也不要了罢。所以宁愿几千万年的让少数人去干，不自由也不要紧。
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我们的问题，是现在学校对于责任心的关系。照现在的学校管理，断不能养成学生自己判断的责任心。现在的学校，只有两种东西负责任，一种是教员，一种是教科书。而学生负被动的责任，他不过把先生所教、书上所有的照样背出来。没有预备效果的能力和判断的能力，自然没有所谓对于自己所做的事的结果的责任心了。
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刚才讲过，责任心还有做事靠得住、做到底的一部分。这一部分现在的学校也是不能办到。
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单靠书本子，不讲应用，怎样可以使他靠得住、做到底呢？故责任心中这较轻的一部分尚且做不到，自然不能做到较大的一部分了。所以学校功课，宁可少一点，终要使他做到底，以养成他的责任心。
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我们现在要问：道德教育是不是可从表面的知识使他与真的道德连起来？倘真明白了道德为教育最高最后目的，那么应该找方法使行为与道德打通，知了便去行。这样也许可以做到道德为最高最后的教育目的的希望。
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这是当今教育一个最大问题：教育是注重养成心理的习惯，如虚心、知识的诚实、责任心的呢？还是只要读书多，在成绩展览会中可以出风头就够了的呢？倘注重前一说，那么教了这些科学，并不是当做最后目的，而是一种方法，用以养成虚心、诚实和有责任心的人格。这是一个最大问题。
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十六
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从前开讲的时候，提出教育的三大部分：第一，儿童的本能、感情和活动，做教育的基础；第二，社会的目的，儿童将来要进去做人的；第三，学校的学科，利用儿童的本能，做到社会的目的。这个部分在道德上也可以应用，现在从道德上把这三部分联合起来讲。
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上次是从个人方面下手，觉得个人方面所应该注意，最为重要的性质有三端：第一是虚心或曰公开的心，就是破除成见、我见和自私自利之见，承认事实，养成公道；第二是知识的诚实；第三是责任心，对于所做的事体负责任。并讲到知识方面和精神能力方面。但这都是个人的，不是社会的。今天讲的是要从社会方面着想，使学校的道德教育，怎样可以把道德的目的与社会的目的认为一个东西。
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从前讲演差不多时时提起教育的目的是为社会的。其实，所谓社会的目的，便是道德的目的。例如单讲社会的目的，其意就是要养成一种人品，能在社会有益，能做社会有用的一分子，这个目的，自然就是道德的目的了。须知道德有三个部分：（一）知识；（二）感情；（三）能力。先有了知识，知道因果利害，及个人与社会的关系，然后可以见诸行为。不过单有知识，而没有感情以鼓舞之，还是不行，所以又要感情，引起他的欲望，使他爱做，不得不如此做，对于社会有一种同情和忠心。但是单有知识、感情还没有用，还须有实行的能力，对于知道了要做，和爱做、不得不做的事体，用实行能力去对付他。
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实际的问题，是怎样可以使学校教育的学科，如语言、文字、算学、历史、地理、物理、化学等，不但使学生记得，还使他懂得社会方面的重要。他的知识，能增加社会方面的同情；他的训练，有实行社会生活的能力。所有学科，都应做到道德的三部分，就是使每种学科都是社会的。例如语言，是彼此交换意见的工具，一切行为和意见的较为统一，都是语言的效能，更容易知道是社会的。因为没有语言，意见行为不能相通，便不成为社会了。
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