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我们的问题，是现在学校对于责任心的关系。照现在的学校管理，断不能养成学生自己判断的责任心。现在的学校，只有两种东西负责任，一种是教员，一种是教科书。而学生负被动的责任，他不过把先生所教、书上所有的照样背出来。没有预备效果的能力和判断的能力，自然没有所谓对于自己所做的事的结果的责任心了。
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刚才讲过，责任心还有做事靠得住、做到底的一部分。这一部分现在的学校也是不能办到。
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单靠书本子，不讲应用，怎样可以使他靠得住、做到底呢？故责任心中这较轻的一部分尚且做不到，自然不能做到较大的一部分了。所以学校功课，宁可少一点，终要使他做到底，以养成他的责任心。
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我们现在要问：道德教育是不是可从表面的知识使他与真的道德连起来？倘真明白了道德为教育最高最后目的，那么应该找方法使行为与道德打通，知了便去行。这样也许可以做到道德为最高最后的教育目的的希望。
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这是当今教育一个最大问题：教育是注重养成心理的习惯，如虚心、知识的诚实、责任心的呢？还是只要读书多，在成绩展览会中可以出风头就够了的呢？倘注重前一说，那么教了这些科学，并不是当做最后目的，而是一种方法，用以养成虚心、诚实和有责任心的人格。这是一个最大问题。
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十六
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从前开讲的时候，提出教育的三大部分：第一，儿童的本能、感情和活动，做教育的基础；第二，社会的目的，儿童将来要进去做人的；第三，学校的学科，利用儿童的本能，做到社会的目的。这个部分在道德上也可以应用，现在从道德上把这三部分联合起来讲。
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上次是从个人方面下手，觉得个人方面所应该注意，最为重要的性质有三端：第一是虚心或曰公开的心，就是破除成见、我见和自私自利之见，承认事实，养成公道；第二是知识的诚实；第三是责任心，对于所做的事体负责任。并讲到知识方面和精神能力方面。但这都是个人的，不是社会的。今天讲的是要从社会方面着想，使学校的道德教育，怎样可以把道德的目的与社会的目的认为一个东西。
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从前讲演差不多时时提起教育的目的是为社会的。其实，所谓社会的目的，便是道德的目的。例如单讲社会的目的，其意就是要养成一种人品，能在社会有益，能做社会有用的一分子，这个目的，自然就是道德的目的了。须知道德有三个部分：（一）知识；（二）感情；（三）能力。先有了知识，知道因果利害，及个人与社会的关系，然后可以见诸行为。不过单有知识，而没有感情以鼓舞之，还是不行，所以又要感情，引起他的欲望，使他爱做，不得不如此做，对于社会有一种同情和忠心。但是单有知识、感情还没有用，还须有实行的能力，对于知道了要做，和爱做、不得不做的事体，用实行能力去对付他。
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实际的问题，是怎样可以使学校教育的学科，如语言、文字、算学、历史、地理、物理、化学等，不但使学生记得，还使他懂得社会方面的重要。他的知识，能增加社会方面的同情；他的训练，有实行社会生活的能力。所有学科，都应做到道德的三部分，就是使每种学科都是社会的。例如语言，是彼此交换意见的工具，一切行为和意见的较为统一，都是语言的效能，更容易知道是社会的。因为没有语言，意见行为不能相通，便不成为社会了。
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从前的社会生活，完全是地方的、局部的，所以只要语言就够了。语言用不着学校的帮助，因为我们知道小孩子一大半的语言，都是自动学的，不是到了学校才学起来的。后来渐渐有人往别处去旅行、通商或做官，把地方的社会逐渐打破。于是知道写下来的文字的重要，只靠语言是不够的了。世界普及教育何以发生得这样晚，就是因为交通不便，各处本来都是地方的社会的缘故。
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现在各国都从地方的生活变为国家的生活，所以大家都知道共同文字的重要，因为既从地方的变到国家的生活，对于一国过去的历史，将来的预算，和世界的关系，都非了解不可的了。中国土地如此其大，交通又不甚方便，方言又如此其多，所以文字的问题格外重要。从前只有这些语言，自然够用的，现在却不够用了。所以基本的问题是怎样找一种共同的语言，以为真正的民治共和国家的工具。
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我曾听见许多外国人或中国人说，中国人没有爱国心，没有共同生活的习惯，要共和是做不到的。其实这句话忘了一件重要的事实，就是世界各国在一百年前，也都是如此的。没有普及教育和国家观念的民族，阅书看报，既然不能，交换意见，须借口语，如何责望他能有共同生活的习惯？只要教育推广，各地人民都能读书看报，知道过去、将来的利害，和本国各部及与外国的关系，自然能养成共同生活的民族了。
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故真正的共和国家，非用语言文字来解决不行的，因为语言文字是社会生活的工具。我对于中国语言是外行，不能有解决的方法，但从道德的社会的目的着想，有两件事可以主张的：
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（一）通信、做书、做报及交通应用的文字，都应该与国民大多数人日用的语言相接近，倘离得太远了，决不能养成社会共同生活的观念。近来中国白话运动的成效有这样的迅速，大概就是人人知道需要大多数日用的语言的缘故。
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（二）注音字母的问题。注音字母能于一个月中使失学的成人容易读书，这话再四试验，既属的确，那是他的效用实在很可惊异。长成的人，已经失了求学的机会，倘能于短时间内得有偌大的效用，则简直比西洋文字还快得多多。例如英文，一年学成，要算是很快的了。注音字母比从前繁重的汉文，其功效之大，不待言了，不过只有几个注音字母，也是没有用的。一方传播注音字母，一方尤须预备进行发刊注音字母的读物。
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我单提出语言文字来讨论，不过是举个例，其余各科，也都有社会的作用。语言文字，不是个人认识了可以摆架子，表示自己所受的教育比别人格外高深之用，也不是专为个人可以自修之用。其用在于养成社会共同生活的观念，扩充眼界，不为地方的局部的观念所限。通信、作文等等，都是最重要的作用；再大而至于社会共同的知识学问，遗传习惯，不但感情方面，还及于知识能力方面。故道德不是直接的是间接的，各方都可以助成社会的习惯、能力和感情，便是道德的教育。
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我此刻不必一一遍举算学、历史、地理、物理、化学等每科在社会方面的利用，做道德教育的重要工具，诸君可以推想而知。我今用一句话总括起来：教育的社会目的和道德目的的意思，可以把教授法、管理法和组织法一起贯串。吾们很可以把这观念做个试验，看他是否能养成社会所需要的品格。我想以这个观念贯串教育的宗旨，看他哪一点成功，哪一点失败，然后逐渐地修正，一定得到很好的结果的。道德教育的重要，就因为他无往不在，所以断不是修身、伦理等科以一二小时的训练功夫可以办得到的。唯各方面都含有这道德教育的大目的，然后可以做到。
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从哲学讲，道德教育的含意很深，最重要的是“个性”与“社会”的关系。道德教育不如旁的教育，他一方面发展个性，养成个人的知识、能力、感情；一方发展之后，还须使社会的同情格外增加。所以问题在怎样使个性发展，同时并把同情的范围扩大，对于社会情愿尽忠，情愿牺牲。
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这个问题的所以困难，因为社会与个人，很似背驰的。所以倘个人方面太注重了，或社会方面太注重了，都有流弊。个人方面太注重时，每每流于自己出风头，不惜凌驾别人；或独善其身，与别人没有关系。社会方面太注重时，又每每流于个人不负责任，以为古代如此，大家如此，我何必有所主张。故个人与社会，不但方向不同，直似互相妨碍，道德的问题，自很难解决了。
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这个问题，与民治主义的问题是一样的。怎么说呢？民治主义（Democracy）也有同样的两方面：一方要使人人的个性有充分发展的机会，无论门户、家产、等级，都须有机会发展他天然的能力；一方还要顾到社会方面共同意志的需要。换句话说，就是人人发展他的个性，因为期在能做社会中有用的分子，辅助共同意志的表现。共同意志是至高无上的，个性的发展，在能对于共同利害的负责任，有牺牲的精神。民治主义的社会、个人两方面，与道德问题的社会、个人两方面一样的。
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学校教育怎样可以帮助解决这个不但道德的并是民治主义的问题呢？就是学校不但是预备将来的社会生活，简直学校本身就是社会生活。学校本身既当做社会看，那么也同社会一样，有个人、社会两方面。个人方面，一点一点地把他禀性所近、嗜好所近，或特别善良的个性提出来，使他能充分发展。社会方面，养成他的社会的知识，使他知道现在和将来社会的种种需要，及各种行业与社会的种种关系。再说，共同生活尤须有牺牲的精神，情愿牺牲自己的利益为社会共同的利益谋发展。这样而后可以做到将来社会生活的目的。
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学校内的民治与外面的民治一样应该注意的重要之点，就是每一个人不是只配做领袖，也不是只配做辅从的。民治的大仇敌，就在一面少数人只做领袖，不做辅从，一面大多数人只做辅从，不做领袖。真正民治精神，在乎领袖与辅从都从才具上分出来：甲对于某方面有长处的，在某方面是领袖，同时对于没有长处的方面，还是辅从。乙对于另一方面有长处的，在另一方面是领袖，但对于甲的方面仍是辅从。这样领袖和辅从同时交互并做，才是民治主义的真正目的。
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团体中领袖是不可少的，但只做领袖，不做附和，只出令而不受令，则习惯范围狭小，渐渐与大多数人隔离，不能做团体的一部分。倘不做领袖，不能发展天才，在学校中只知附和先生所讲或附和教科书，或附和同学，这种人对于团体非但不能有所贡献，简直是团体以外的人。补救的方法，就是使领袖人才越多越好，一方做领袖，同时在他方做附和。讨论商量的结果，以全体的力量执行。领袖者一方拿出人格上的势力来，同时一方受许多人的贡献，则领袖者也得益处。结果大多数人都是团体的一部分，才是道德的民治的问题的解决。
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我布置这个十六次讲演的时候，不知不觉中有一个意思常常在脑子里面。我到中国是五月初一，正与中国学生运动同时，所以脑子里时时有一个学生运动的影子。讲演中虽然不是处处说到，但却处处想到。学生运动可以表示一种新觉悟：就是学校教育是社会的，他的贡献不但对于本地，对于小群；还要对于大群，对于国家。运动初起时未必有此观念，但进行之后，不知不觉中却有此趋向。大半年来，言论上似乎有点觉悟。从前已经辜负了，此后对于社会、国家，想不会再有十分隔离的了。这好像是学生运动的意义。
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