1702705060
1702705061
2.重罪十条正式入律
1702705062
1702705063
自《北齐律》，“重罪十条”正式入律。隋唐律在此基础上发展为“十恶”定制，并为宋、元、明、清历代所承袭。
1702705064
1702705065
3.准五服以治罪及留养制度体现了礼法合流的发展趋势
1702705066
1702705067
《晋律》始创依服制定罪，它是指亲属间的犯罪，据五等丧服所规定的亲等来定罪量刑。以后历代律典均相沿用。同时，《北魏律》规定了留养制度，亦称“存留养亲”，指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁，死罪非“十恶”，则允许上请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料老人，老人去世后再实际执行。
1702705068
1702705069
4.刑罚制度的变化
1702705070
1702705071
魏《新律》将法定刑分为死、髡、完、作、赎、罚金、杂抵罪等数种；晋律定刑为五种：死、髡、赎、杂抵罪和罚金；《北魏律》定刑为六种：死、流、宫、徒、鞭、杖；《北齐律》承其后，最终确立死、流、徒、鞭、杖五刑，为隋唐以后死、流、徒、杖、笞的刑罚体系奠定了基础。
1702705072
1702705073
自汉文帝改革刑罚以来，宫刑兴废无常。北齐时，废除宫刑，从此宫刑不复作为一种法定刑。
1702705074
1702705075
此时期，缘坐的范围得到了缩小。流刑也成为减死之刑，在正律中的地位得到固定。北周律分流刑为五等，隋唐因之。
1702705076
1702705078
（三）三国两晋南北朝时期司法制度的发展
1702705079
1702705080
1.行政上，中央三省制形成，地方实行州、郡、县三级制
1702705081
1702705082
魏初，尚书脱离少府而独立，称为“尚书台”。同时，皇帝又设有秘书作为侍从要职，称“秘书令”。魏文帝时，改秘书为中书。晋代侍中的地位日益显得重要，于是成立了以侍中为主管长官的门下省，用以钳制中书省行使职权。这样，就形成了中书、尚书、门下三省并主的制度。
1702705083
1702705084
东汉末年形成了州、郡、县的地方行政制度。魏承汉制，沿用未改。
1702705085
1702705086
2.中央审判机关大理寺、三公尚书、都官尚书及地方司法机构的变化
1702705087
1702705088
三国吴国的中央司法机关称大理，北周称秋官大司寇。北齐改廷尉为大理，并扩建其机构为大理寺。尚书台形成后，各时期尚书台之下均置有负责司法行政和兼理刑狱的机构：曹魏承汉制，保留三公曹、二千石曹；晋初以三公尚书“掌刑狱”，武帝太康年间以吏部尚书取代之；南朝宋都官尚书“掌京师非违，兼掌刑狱”；北齐以尚书省六尚书分统列曹，其中殿中尚书统三公曹，“掌五时读时令，诸曹囚帐、断罪、赦日建金鸡等事”，都官尚书统比部曹，“掌诏书律令勾验等事”。
1702705089
1702705090
地方仍沿汉代旧制，司法权由县令、郡太守、州刺使掌领。
1702705091
1702705092
3.诉讼制度的变化
1702705093
1702705094
此时起，开始限制未决犯告发犯罪。北齐时，禁止囚犯告诉；皇帝开始频繁直接干预和参与司法审判；直诉作为制度形成于西晋，即不依诉讼等级直接诉于皇帝或钦差大臣，是诉讼中的特别上诉程序；死刑复核制度于魏时形成，从而使死刑决定权独归皇帝；上诉制度在曹魏时被限制，而晋代以后又允许上诉；曹魏、晋代，县令审判权受到限制，凡重囚，县审判后须报郡，由郡守派督邮案验。南朝宋改为将案卷及人犯一并送郡，经郡太守复审后方可执行，从而加强了自上而下的司法监督；妇女犯罪，行刑时适用特殊规定。
1702705095
1702705096
4.监察机关独立
1702705097
1702705098
这一时期，监察机关仍为御史台，但已从少府独立出来，成为皇帝直接掌握的独立监察机关。长官仍为御史中丞（北魏称御史中尉，南朝叫南司），职权广大。
1702705099
1702705101
二、案例分析
1702705102
1702705104
（一）王式违礼案
1702705105
1702705106
1.案件史料
1702705107
1702705108
时淮南小中正王式继母，前夫终，更适式父。式父终，丧服讫，议还前夫家。前夫家亦有继子，奉养至终，遂合葬于前夫。式自云：“父临终，母求去，父许诺。”于是制出母齐衰期。壶奏曰：“就如式父临终许诺，必也正名，依礼为无所据。若夫有命，须显七出之责，当存时弃之，无缘以绝义之妻留家制服。若式父临困谬乱，使去留自由者，此必为相要以非礼，则存亡无所得从，式宜正之以礼。魏颗父命不从其乱，陈乾昔欲以二婢子殉，其子以非礼不从，《春秋》、《礼记》善之。并以妾媵，犹正以礼，况其母乎！式母于夫，生事奉终，非为既绝之妻。夫亡制服，不为无义之妇。自云守节，非为更嫁。离绝之断，在夫没之后。夫之既没，是其从子之日，而式以为出母，此母以子出也。致使存无所容居，没无所托也。寄命于他人之门，埋尸于无名之冢。若式父亡后，母寻没于式家，必不以为出母明矣。许诺之命一耳，以为母于同居之时，至没前子之门而不以为母，此为制离绝于二居，裁出否于意断。离绝之断，非式而谁！假使二门之子皆此母之生，母恋前子，求去求绝，非礼于后家，还反又非礼于前门，去不可去，还不可还，则为无寄之人也。式必内尽匡谏，外极防闲，不绝明矣。何至守不移于至亲，略情礼于假继乎！继母如母，圣人之教。式为国士，闰门之内犯礼违义，开辟未有，于父则无追亡之善，于母则无孝敬之道，存则去留自由，亡则合葬路人，可谓生事不以礼，死葬不以礼者也。亏损世教，不可以居人伦诠正之任。案侍中、司徒、临颍公组敷宣五教，实在任人，而含容违礼，曾不贬黜，扬州大中正、侍中、平望亭侯晔，淮南大中正、散骑侍郎弘，显执邦论，朝野取信，曾不能率礼正违，崇孝敬之教，并为不胜其任。请以见事免组、晔、弘官，大鸿胪削爵土，廷尉结罪。”疏奏，诏特原组等，式付乡邑清议，废弃终身。
1702705109
[
上一页 ]
[ :1.70270506e+09 ]
[
下一页 ]