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1702711098 [2] 王晓苓:《卢梭“普遍意志”概念在中国的引介及其历史作用》,思想史编委会编著《思想史·专号:卢梭与早期中国共和》,台北,联经出版公司,2014,第25页。
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1702711100 [3] 王晓苓:《民国时期关于卢梭的论争》,乐黛云、钱林森等主编《跨文化对话》第31辑,三联书店,2013,第298页。
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1702711102 [4] 相关研究在论述《民约论》的在华传播时,多以梁启超为重心。论文有林启彦《卢梭〈民约论〉的传来及其对清末政治思想的影响》,氏著《近代中国启蒙思想研究》,百花洲文艺出版社,2008;〔法〕玛丽安·巴斯蒂:《辛亥革命前卢梭对中国政治思想的影响》,刘宗绪主编《法国大革命二百周年纪念论文集》,三联书店,1990;〔日〕川尻文彦:《清末中国接受〈社会契约论〉之诸相》,崔博光主编《东北亚近代文化交流关系研究》,山东大学出版社,2008。专著则可参见张灏《梁启超与中国思想的过渡(1890—1907)》,崔志海、葛夫平译,新星出版社,2006,第169页;郑匡民:《梁启超启蒙思想的东学背景》,上海书店出版社,2003,第254—255页。
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1702711104 [5] 《新民丛报》第19号,光绪二十八年十月初一日,中华书局影印版,2008,总第2513页。
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1702711106 [6] 马君武后曾提到:“卢骚《民约论》共四卷。一八九八年上海同文译书局刻日本中江笃介汉译第一卷,名《民约通义》。一九〇二年杨廷栋据日译成四卷。日译已多错误,杨译更讹谬不能读。”见马君武《〈民约论〉译序》(1916年12月31日),莫世祥编《马君武集》,华中师范大学出版社,1991,第300页。
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1702711108 [7] 梁启超:《饮冰室合集》第6册,中华书局影印本,1989,“残稿存目”,第3页。
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1702711110 [8] 唯见狭间直树先生曾提及这条史料,然而也未展开论述。见〔日〕狭间直树《“东洋卢梭”中江兆民在近代东亚文明史上的地位》,袁广泉译,沙培德、张哲嘉主编《近代中国新知识的建构》,台北,中研院中国文哲研究所,2013,第67页。
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1702711112 [9] 康有为:《我史》,中国人民大学出版社,2011,第66页。
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1702711114 [10] 丁文江、赵丰田编《梁启超年谱长编》,上海人民出版社,2009,第47页。
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1702711116 [11] 沈国威:《康有为及其〈日本书目志〉》,《或问》2003年第5期;王宝平:《康有为〈日本书目志〉资料来源考》,《文献》2013年第5期。
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1702711118 [12] 《日本书目志》(1898年春),姜义华、张荣华编校《康有为全集》第3集,中国人民大学出版社,2007,第332页。
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1702711120 [13] 《东京来信》(1899年2月18日),《宫崎滔天全集》第5卷,平凡社,1976,转引自郭连友《吉田松阴与近代中国》,中国社会科学出版社,2007,第175—176页。
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1702711122 [14] 参考潘光哲《开创“世界知识”的公共空间:〈时务报〉译稿研究》,《史林》2006年第5期;沈国威:《古城贞吉与〈时务报〉的“东文报译”》,《近代中日词汇交流研究——汉字新词的创制、容受与共享》,中华书局,2010,第363—402页。
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1702711124 [15] 《绍介新书》,《新民丛报》第36号,光绪二十九年六月二十九日,总第5231页。
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1702711126 [16] 《绍介新书》,《新民丛报》第40、41号合本,光绪二十九年九月十四日,总第5835页。
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1702711128 [17] 〔日〕内田满:《面向美国政治学的志向性——早稻田政治学的形成过程》,唐亦农译,上海三联书店,2001,第10、14—16页。据高田氏在序中所称,原著为ゼ、ステート。ヒストリカル、エンド、ブラクチカル、ボリチックス,即The State:Elements of Historical and Practical Politics一书(见ウッドロオ·ウィルソン《政治汎论》,高田早苗译,东京专门学校出版部,1895,“序”,第1页)。相关论述可参考孙宏云《威尔逊的政治学著作〈国家〉在近代东亚的翻译》,《史林》2016年第2期。
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1702711130 [18] 〔美〕威尔逊:《政治泛论》上卷,麦鼎华译,广智书局,1903,第1页。
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1702711132 [19] 〔美〕威尔逊:《政治泛论》上卷,第3—6页。
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1702711134 [20] ウッドロオ·ウィルソン:《政治汎论》,第26页。
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1702711136 [21] 〔美〕威尔逊:《政治泛论》上卷,第2页。
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1702711138 [22] 相关论述,可参考浦薛凤《西洋近代政治思潮》,北京大学出版社,2007,第161页。卢梭在《社会契约论》第一卷第二章的开头写道:“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会,就是家庭。然而孩子也只有在需要父亲养育的时候,才依附于父亲。这种需要一旦停止,自然的联系也就解体。孩子解除了他们对于父亲应有的服从,父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后,双方就都同等地恢复了独立状态。如果他们继续结合在一起,那就不再是自然的,而是志愿的了;这时,家庭本身就只能靠约定来维系。因而城邦的社会纽带就确实既不可能、也不应该是由家庭的纽带扩大而形成的,也不是根据同样的模式。”(〔法〕卢梭:《社会契约论》,何兆武译,商务印书馆,2012,第5页)
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1702711140 [23] 具体论述,可参考拙文《〈仁学〉政论及其思想来源:民约东来之前的“卢梭式”论说》,《政治思想史》2016年第4期。
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1702711142 [24] 《大同译书局新出时务各书》,《申报》1898年7月4日,第4页;《大同译书局书目》,《申报》1989年8月19日,第4页。
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1702711144 [25] 〔法〕戎雅屈·娄骚:《民约译解》,中江兆民译,佛学塾出版局,1882。相关分析,可参考彭姗姗《半部〈社会契约论〉:中江兆民对卢梭的翻译与阐释》,刘东主编《中国学术》总第28辑,商务印书馆,2011。
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1702711146 [26] 《民约通义》,大同译书局,1898,第1—3页。
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