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[15] 《绍介新书》，《新民丛报》第36号，光绪二十九年六月二十九日，总第5231页。
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[16] 《绍介新书》，《新民丛报》第40、41号合本，光绪二十九年九月十四日，总第5835页。
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[17] 〔日〕内田满：《面向美国政治学的志向性——早稻田政治学的形成过程》，唐亦农译，上海三联书店，2001，第10、14—16页。据高田氏在序中所称，原著为ゼ、ステート。ヒストリカル、エンド、ブラクチカル、ボリチックス，即The State：Elements of Historical and Practical Politics一书（见ウッドロオ·ウィルソン《政治汎论》，高田早苗译，东京专门学校出版部，1895，“序”，第1页）。相关论述可参考孙宏云《威尔逊的政治学著作〈国家〉在近代东亚的翻译》，《史林》2016年第2期。
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[18] 〔美〕威尔逊：《政治泛论》上卷，麦鼎华译，广智书局，1903，第1页。
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[19] 〔美〕威尔逊：《政治泛论》上卷，第3—6页。
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[20] ウッドロオ·ウィルソン：《政治汎论》，第26页。
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[21] 〔美〕威尔逊：《政治泛论》上卷，第2页。
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[22] 相关论述，可参考浦薛凤《西洋近代政治思潮》，北京大学出版社，2007，第161页。卢梭在《社会契约论》第一卷第二章的开头写道：“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭。然而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。如果他们继续结合在一起，那就不再是自然的，而是志愿的了；这时，家庭本身就只能靠约定来维系。因而城邦的社会纽带就确实既不可能、也不应该是由家庭的纽带扩大而形成的，也不是根据同样的模式。”（〔法〕卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆，2012，第5页）
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[23] 具体论述，可参考拙文《〈仁学〉政论及其思想来源：民约东来之前的“卢梭式”论说》，《政治思想史》2016年第4期。
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[24] 《大同译书局新出时务各书》，《申报》1898年7月4日，第4页；《大同译书局书目》，《申报》1989年8月19日，第4页。
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[25] 〔法〕戎雅屈·娄骚：《民约译解》，中江兆民译，佛学塾出版局，1882。相关分析，可参考彭姗姗《半部〈社会契约论〉：中江兆民对卢梭的翻译与阐释》，刘东主编《中国学术》总第28辑，商务印书馆，2011。
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[26] 《民约通义》，大同译书局，1898，第1—3页。
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[27] 《民约通义》，第7页。
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[28] 《民约通义》，第15—17页。
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[29] 《犯党脱逃》，《申报》1898年9月26日，第3页。
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[30] 有论者指出，《民约通义》在当时国内流传多广，究竟为多少读者所读，“在今天仍是有待解答的问题”，因当时报刊舆论“对它们的引用、提及，即足以证明其确实出版过的证据亦不可得”。参见〔日〕岛田虔次《中江兆民著译作在中国的传播》，贺跃夫译，《中山大学学报论丛》1992年第5期，第177—178页。
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[31] 任公：《饮冰室自由书·草茅危言》，《清议报》第27册，光绪二十五年八月十一日，总第1736页。
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[32] 参见〔日〕川尻文彦《“民主”与democracy——中日之间的“概念”关联与中国近代思想》，孙江主编《新史学》第2卷，中华书局，2008，第90页。
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[33] 《深山虎太郎致康有为》（1899年1月31日），张荣华编校《康有为往来书信集》，中国人民大学出版社，2012，第558页。
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[34] 〔日〕深山虎太郎：《草茅危言》，《亚东时报》第3号，明治三十一年八月二十五日，第5、7页。
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[35] 具体论述，可参考拙文《中国人初识卢梭学说时的历史情境：晚清首届驻日使臣与自由民权运动》，《暨南史学》第12辑，广西师范大学出版社，2016。
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[36] 中国之新民：《论中国学术思想变迁之大势》，《新民丛报》第58号，光绪三十年十一月一日，总第8017页。
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[37] 哀时客：《论学日本文之益》，《清议报》第10册，光绪二十五年二月二十一日，总第579页。
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[38] 梁启超：《论学校七·译书（变法通义三之七）》，《时务报》第27册，光绪二十三年四月廿一日，中华书局影印本，1991，总第1800—1801页。
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[39] 任公：《汗漫录》，《清议报》第35册，光绪二十六年正月十一日，总第2259页。
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