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[77] 任公：《国家思想变迁异同论》，《清议报》第95册，光绪二十七年九月十一日，第5909—5910页。
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[78] 〔日〕小野塚：《国家原论》，饮冰译述，《新民丛报》第74号，光绪三十二年一月十五日，总第10070页。
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[79] 梁启超：《新中国未来记》，广西师范大学出版社，2008，第47—48页。
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[80] 《问答》，《新民丛报》第20号，光绪二十八年十月十五日，总第2717页。
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[81] 〔日〕高田早苗：《支那人教育论》，巽来治郎编《早稻田大学政法理财科讲义》第1编，东京，早稻田大学出版部，1906，第3—4页，转引自林启彦《清末留日学界的民权思想》，《近代中国启蒙思想研究》，第102—103页。
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[82] 沈兆祎：《新学书目提要》，熊月之主编《晚清新学书目提要》，上海书店出版社，2007，第445页。
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[83] 《路索民约论》，杨廷栋译，开明书店，1902，“序”，第1页。
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[84] 《问答·附答不倚庵主》，《新民丛报》第21号，光绪二十八年十一月一日，总第2913页。
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[85] 〔英〕迈克尔·莱斯诺夫：《社会契约论》，刘训练等译，江苏人民出版社，2005，第117页。
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[86] 《主权论》，《张奚若文集》，清华大学出版社，1989，第84页。浦薛凤曾分析称，卢梭为契约说之集大成者，同时亦为其“末日之钟声”，并提到：“正统的契约观念历经休谟（Hume）、柏克、边沁（Bentham）、哈勒（von Haller）、利柏（Lieber）、武尔息（Woolsey）、缅因（Maine）、朴洛克（Pollock）等评论炮火之迫击，已足谓为溃散消亡。”（浦薛凤：《卢梭之政治思想》，《清华学报》第6卷第3期，1931年，第115页）
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[87] 胡恭先：《民约说及其批评》，《社会科学论丛》第1卷第5期，1929年，第54页。
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[88] 《梁启超复康有为》（1900年4月29日），张荣华编校《康有为往来书信集》，第588页。
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[89] 在明治日本有“东洋卢梭”之称的中江兆民，学者亦曾指出其另一面：“从来，兆民都被当成卢梭的介绍者、祖述者而被大肆宣扬，而其作为卢梭批判者的另一侧面却经常被忽略。”中江兆民所译的《理学沿革史》中即有不少篇幅言及巴鲁尼、基佐、塞拉等西方学者对卢梭的辩驳，故论者断言：在中江兆民的翻译世界中，对卢梭的批判所占的比例绝不是小数（郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》，第142页）。中江兆民在《民约译解》中特别指出：“（卢梭）其人天姿刚烈，加以负才矜豪，不喜循人轨辙，是以论事，或不能无矫激之病，学士辈往往有所指摘焉。”（〔法〕戎雅·屈娄骚：《民约译解卷之一》，中江笃介译解，佛学塾出版局，1882，“译者绪言”，第1页）
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[90] 《记政治学会开会事》，《清议报》第27册，光绪二十五年八月十一日，总第1762—1763页。
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[91] 黄克武：《自由的所以然：严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判》，上海书店出版社，2000，第22页。墨子刻（Thomas Metzger）亦曾提到：“近代中国与近代欧美民主思想的一个最大不同点在于两者怎么处理卢梭传统与约翰弥尔传统上的分歧。欧美批评卢梭的风气很强，而中国的主流思想却十分肯定卢梭的思想。我个人觉得这是中国民主化屡遭挫折的一个缘故。”（《墨子刻序》，朱浤源：《同盟会的革命理论：“民报”个案研究》，台北，中研院近代史研究所，2011，第2页）
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[92] 《国家论》中提到“方今列国开明之运，实始于第十八世纪”，谓：“当时著名之学者，意大利则有维哥及喜郎热利，法国则有孟的斯鸠、路骚及诗韦，德国则有弗利德律克二世及看度匈蒲杜，北美国则有哈弥敦。”（〔德〕伯伦知理：《国家论卷一》，《清议报》第15册，光绪二十五年四月十一日，总第945页）
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[93] 关于该译著的讨论，可参考〔法〕巴斯蒂《中国近代国家观念溯源：关于伯伦知理〈国家论〉的翻译》，《近代史研究》1997年第4期；承红磊：《〈清议报〉所载〈国家论〉来源考》，《史林》2015年第3期。
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[94] 郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》，第253—254页。
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[95] 《国家论卷一》，《清议报》第18册，光绪二十五年五月十一日，总第1157—1159页。
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[96] 《国家论卷之四》，《清议报》第28册，光绪二十五年八月二十一日，总第1833—1834页。
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[97] 力人：《政治学大家伯伦知理之学说》，《新民丛报》第32号，总第4614页。
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[98] 沈兆祎：《新学书目提要》，熊月之主编《晚清新学书目提要》，第440页。
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[99] 徐维则辑，顾燮光补辑《增版东西学书录》，王韬、顾燮光等编《近代译书目》，北京图书馆出版社，2003，第71页。
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[100] 孙宝瑄：《忘山庐日记》上册，上海古籍出版社，1983，第360页。
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[101] 《贵州学政朱奏为请定全国学生为国家学派以正歧趋而免流弊折》，《申报》1906年11月7日，第16版。
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