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开 本：880mm×1230mm 1/32
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印 张：6.75
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版 次：2009年6月第1版
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印 次：2012年2月第4次印刷
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字 数：160千字
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定 价：20.00元
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ISBN 978-7-80247-507-6/D·782
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村庄审判史中的道德与政治：1951～1976年中国西南一个山村的故事 [
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村庄审判史中的道德与政治：1951～1976年中国西南一个山村的故事 导论
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本书是对中国实行改革开放前的社会主义新传统的一项研究。所谓“社会主义新传统”，是因应于近代中国社会所面临的总体性危机而生的。粗略而言，中国近代社会以虽破旧、未立新为基本表征的总体性危机具体表现在三个方面：由于现代化启动的迟缓，面临列强环伺，挨打受欺的局面；由于士绅阶层的瓦解，造成社会整合困难，呈现一盘散沙的状态；由于传统道统失序，带来人心难以安顿的问题。因此，改革开放前的中国社会主义新传统也就体现在这样三个方面：独立自主地开展富国强兵之宏业；建立具有高度社会控制和动员能力的“总体性社会”体制；重建道统，铸造新人。
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以往的当代中国史研究大多强调社会主义新传统的前两方面，但其实这种新传统最关键的特征在于重建中国社会道统的努力。在这里，我们要看到以下两方面的背景：一方面，从中国传统的道统来说，是以亲情为原则、以血缘共同体为基础的；另一方面，从西方现代社会来说，在政治上，它是非常表面化、不直接涉及人心的政治，以个体的自我保存为基础和出发点，而在人心上，则另由宗教来担当，使得在陌生人中建立友爱共同体得以可能。
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中国道统的重建即是在中国传统的血缘共同体已经被打破、西方的宗教又难以在中国社会普遍生根的背景下开始的。我把这种新的道统称之为“新德治”。〔1〕
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简略说来，中国当代社会建立新德治的努力体现在三个方面。
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其一，重新处理集体和个人的关系，既不以西方的个体为基本单位，也不以传统的血缘家族为基础，而是试图在去自我、去家庭、去血缘的基础上建立以“人民”概念为核心的一个共同体。
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其二，彻底颠覆传统的社会地位结构，将原来在政治上最边缘的群体（比如农民）塑造为国家政治的主体。
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其三，也是最重要的，新德治不仅在德的内容上与传统德治有着本质的不同，而且在治理的技术上也与传统德治有着重要的不同：传统的德治首先是针对士大夫的，是靠君子的自我修行；而新德治要普及所有的人民，它贯穿了一整套“塑造新人”的治理技术。
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本书不是对新德治理念的研究，而是对新德治具体运作机制及其效果的研究。本书所关心的基本问题是：中国1949年后是如何在乡村社会去“塑造新人”的；对新人的这种塑造与现代国家治理技术的发育是什么关系；这种塑造与原来的乡土传统会发生什么样的遭遇；在新德治的政治架构中，农民具有什么样的心态反应、精神气质和行动策略。
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本书是根据我对中国西南一个普通的汉族山村的田野调查写成的。我把这个村落取名为“柳坪村”。〔2〕本书要写的是一部关于柳坪村的特殊村史。这部村史的特殊性体现在以下三点。
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一、本书所写的村史，是从一个特殊的角度来研究新人的塑造史
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现有对中国当代社会塑造新人的研究或者关注的是楷模的作用，〔3〕或者关注的是通过以德性话语和斗争实践贯穿的政治运动来完成对人的“洗脑”〔4〕但是，这些研究都没有注意到塑造新人在城市与农村、在干部（和战士）与普通农民之间的巨大差别。由于普通农民处于社会的最底层，罕有上升的渠道，他们散漫的传统习性又很深，因此，把他们塑造成新人的难度要大得多。故而，在农村改造新人的方式迥异于城市，塑造新农民的方式也迥异于新干部。
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如果说在城市和干部那里主要是通过正面树立楷模来为人们示范的话，那么，在普通农民那里就更多是通过惩罚机制来发挥示范作用。因为，绝大多数普通农民尽管并不奢望上升，但他们至少不愿意坠落到更糟糕的生活中去。就此，1949年后在村落展现出来的惩罚机制，所发挥的绝不仅仅是社会控制的功用，还有在一个低限上规训和再造新人的作用。
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