1702724929
三、不能把对犯罪人人道与被害人人道混为一谈
1702724930
1702724931
在我国，有一种说法广为流传：“对犯罪分子讲人道，就是对被害人不人道。”这是一种为保留死刑辩护的、似是而非的说法。应当加以澄清。
1702724932
1702724933
首先要明确的是，对犯罪人实行人道主义，并不是否定他的犯罪行为是反人道的，例如故意非法剥夺他人生命的行为，不将他人当做人看，当然是反人道的行为，是应当受到刑罚惩罚的行为。但是，问题在于，犯罪人是否应当受到剥夺生命的惩罚？根据本文的以上论述，无论从犯罪人也是人、也应当得到矫正来说，还是从犯罪人的犯罪原因、国家的社会管理职能来说，都不能得出死刑是正当的、公正的、有益的结论。
1702724934
1702724935
其次，对犯罪人实行人道主义与对被害人人道，是两个不同层面的问题。对犯罪人实行人道，是在承认犯罪人犯罪的前提下，讨论刑罚惩罚的人道性问题；而对被害人是否人道，则是讨论刑罚的效能问题。这两个问题虽然有联系，但并不是一个层面的问题。因此，不能把二者混为一谈。
1702724936
1702724937
对犯罪人实行人道主义，是以对其实施刑罚惩罚为前提。反之，如果国家不惩罚犯罪、包庇犯罪人，那当然是对被害人的人权和其他基本权利的漠视，是不人道的表现。但是，我们讲的对犯人实行人道主义，并不存在这个前提。因此，并不会导致对被害人不人道的问题。相反，从刑罚对罪犯人道的最终目的来说，在于矫正罪犯的犯罪人格，使其自我发展和完善，成为一个正常的社会人。在一个由人与人组成的社会里，每个人总处于一定的社会关系中，每个人的发展和完善都依赖于社会、依赖于他人。因此，刑罚对罪犯实行人道主义，其最终结果不是有害而是有利于被害人。
1702724938
1702724939
再次，历史已经证明，自从原始社会解体以来，任何一种社会都不可避免地存在犯罪现象。也可以说，犯罪是一种社会常态。而只要存在犯罪，就必然会侵犯被害人人身或财产权利，出现对被害人不人道的情况。为了防止这种事情发生，国家需要做多方面的工作，仅仅依靠刑罚哪怕是最为严厉的刑罚——死刑，都不可能达到目的。马克思早就讲过：“历史和统计科学非常清楚地证明，从该隐以来，利用刑罚来感化或恫吓世界就从来没有成功过。适得其反！”【24】贝卡里亚认为，“对犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严厉性，而是刑罚的必定性”【25】。这是他提出废除死刑的重要理由之一。
1702724940
1702724941
既然这样，那为什么人们还认为对犯罪人人道就是对被害人不人道呢？这是一个值得深入思考的问题。
1702724942
1702724943
自古以来，在中国，“杀人者死”的等害报复观念，已经渗透到国人的血脉中，成为千古不易的信条。正是在这种原始的、本能的、极端的报复观念控制下，任何将犯人当做人，保障其基本人权的理论和做法，都会受到指责和攻击。这是人们把对犯罪人人道与对被害人人道混淆起来的最根本原因。
1702724944
1702724945
然而，现代的中国已经迈入文明社会，那种原始的、极端的报复观念应作为历史遗迹而予以扬弃，应当弘扬人道主义精神，将犯罪人当人看，当做自己的同类来对待，使其同被害人一样受到人道的待遇。【26】只有这样，我们才能跟上世界文明的脚步，才不会落伍。
1702724946
1702724947
综上所述，死刑同人道主义相背离，正是人道主义宣判了死刑的死刑。因为死刑不把犯罪人当人看，断绝了使其发展、完善的可能性；因为死刑是国家责任的转嫁，将犯罪人作为替罪羊来对待。因此，死刑是一种不公正的、不必要的刑罚，废除死刑是理性的当然选择。
1702724948
1702724949
【1】 〔意〕贝卡里亚：《论犯罪与刑罚》，黄凤译，中国大百科全书出版社1993年版，第45页。
1702724950
1702724951
【2】 参见《中国大百科全书·哲学》，中国大百科全书出版社1987年版，第679页。
1702724952
1702724953
【3】 参见北京大学哲学系编译：《古希腊罗马哲学》，三联书店1975年版，第138页。
1702724954
1702724955
【4】 〔古希腊〕修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，商务印书馆1978年版，第103页。
1702724956
1702724957
【5】 夏基松：《现代西方哲学教程》，上海人民出版社1985年版，第357页。
1702724958
1702724959
【6】 〔美〕大卫·戈伊科奇等：《人道主义问题》，杜丽燕等译，东方出版社1997年版，第2页。
1702724960
1702724961
【7】 罗国杰：《人道主义思想论库》，华夏出版社1993年版，第734页。
1702724962
1702724963
【8】 1941年陕甘宁边区政府高等法院院长王子宜说过：“什么叫犯人？这就是普通人犯了法，但是‘犯’字下面还是个‘人’字，因此说，犯人也是人，我们司法工作者不能把犯人不当人看待；我们的责任，是要以救人的态度把人家头上戴的那个‘犯’字帽子脱掉，经过教育改造后，能继续在社会上做一个有用的人。”他的讲话已经过去六十多年，现在听起来仍然振聋发聩。参见孙万怀：《刑事法治的人道主义路径》，北京大学出版社2006年版，第247页。
1702724964
1702724965
【9】 转引自《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第158页。
1702724966
1702724967
【10】 〔法〕卢梭：《卢梭文集·2：社会契约论》，何兆武译，红旗出版社1997年版，第64页。
1702724968
1702724969
【11】 〔意〕龙布罗梭：《犯罪人论》，黄风译，中国法制出版社2000年版，第181页。
1702724970
1702724971
【12】 〔意〕加罗法洛：《犯罪学》，耿伟、王新译，中国大百科全书出版社1996年版，第332页。
1702724972
1702724973
【13】 转引自陈兴良：《刑法的启蒙》，法律出版社1998年版，第257页。
1702724974
1702724975
【14】 关于人类社会存在的最低限度的道德要求，英国的米尔恩作出了回答。他认为，低度道德包含九项原则，即行善、敬重生命、公平对待、互助、社会责任、不受专横干涉、诚实信用、礼貌及抚幼。他正是从人类社会都具有的最低限度道德出发，探讨人权的普遍性。参阅〔英〕A. J. M. 米尔恩：《人的权利与人的多样性——人权哲学》，夏勇等译，中国大百科全书出版社1995年版。
1702724976
1702724977
【15】 如果要概括受害人希望罪犯受报应的程度，应该有三种：希望报应越重越好、希望罪犯获得他依照法律应得的报应、希望罪犯获得比应得报应还要少的报应。对于最后一种态度，日本学者团藤重光就例证过，并把它视为报应的升华。参见〔日〕团藤重光：《死刑废止论》，林辰彦译，台湾商鼎文化出版社1997年版，第10页。
[
上一页 ]
[ :1.702724928e+09 ]
[
下一页 ]