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关于法庭辩护，贺卫方教授曾讲过这样一个故事：
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一位著名律师接受了一起工伤诉讼的委托。原告是一名工人，他没有好好阅读车床的安全使用须知，在事故中失去了双臂。被告是一个大型跨国集团，他们聘请了最好的律师。被告律师口若悬河，理据充足，论证了工人自身的过失与疏忽是造成事故的根本原因，他对陪审团总结陈词说：“先生们，我们同情这位工人先生的不幸。但是也许我们应当硬起心肠，看到企业主已经反复告诫要求，看到操作须知已经如此简洁易懂，同时看到这位不幸的先生是怎样的疏忽和漫不经心。我想，通过这个案子，或许可以给其他工人一个提醒，让他们务必谨慎认真地阅读操作说明，从而避免更多的事故和悲剧。不幸已经发生，无论是因为谁的过错，先生们，我们理应避免更多的不幸，这才是理智之道。”
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陪审团中的许多人都沉痛地点了点头。而此时原告律师缓缓站起——轮到他做总结陈词了。人们都期待着，这位以辩才著称的律师会对被告律师的说辞做怎样的辩驳。然而，他只是站起身，看着法官和陪审团，抱着双臂慢慢说道：“先生们，中午我和我的当事人一起吃了午饭。先生们，你们知道吗？他吃饭的样子，像一条狗。”说罢一言不发，向法庭鞠了一躬，退回律师席上。陪审团和法官惊愕了几秒钟，宣布休庭审议。最终，法官判决企业败诉，并支付给这位失去双臂的工人天价赔偿款。
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假如舞台没有观众
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是的，这就是同情的力量。同样，也是律师和辩护的力量。这也是为何在这本书的最后一部分，要写“司法人的舞台”的原因。
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一方面，法律人天生就生活在表演之中。无论是《胜者即正义》里坚信“胜诉就是正义”、不惮在法庭上乖张出位地进行“表演”的古美门研介，还是《风骚律师》里在镜头前表演“高空救人”以求赢得客户的索尔律师，无一不是实力超群的演技派。这是他们的生存之道，恐怕也是从事法律这一行当的基本功。
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另一方面，律师们拼命地表演，恐怕也是因为他们的声音微弱，既无权又无力，很容易为强大的国家机器或汹涌的民意所忽视。韩国电影《辩护人》里，税务律师宋宇锡（其原型为卢武铉）原本只是一位只想赚钱、漠视世间不公的律师，偶然进入“时局辩护”这个充满风险的领域。他发现法官、检察官和律师都要在开庭之前碰面。法官和检察官毫不在意地沟通着案情，而律师也表示庭审只是走个过场而已。这一幕令他惊讶而气愤，他从此决定与这种不公斗争到底，付出一切也不足惜。
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今天的人们很少读过《牛虻》，更无从得知狱中那一幕——牛虻嘲笑主教蒙托里尼（实际是他的生父）：“对他喊得再大声些……也许他睡着了……”这里的“他”是指漠视人间悲苦的上帝。人们辛苦地扮演种种角色，作为观众的“他”却沉默不语。这就好像法律人竭尽全力辩护，声嘶力竭抗议，以为能够改变命运，而法庭却有如沉默不语的诸神，既不说是也不说否，一切早已未审先定。这样的悲哀和孤单，仿佛面对空荡荡的剧场，上演着独角戏的寂寥。悲也罢喜也罢，都没有观众在意。
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幸运的是，翻开这本关于戏剧与法律的小书并读到现在的你，让这一切不至于像一场无意义的独白。假如舞台没有观众，演员迟早会意兴阑珊。如果这本书没有等到你，同样只是一场空欢喜，就像封面上蒙着眼睛的小丑，独自走在钢丝绳上，全然不知台下是否已经人去场空。顺便一提，我很喜欢封面上的这个小丑形象的多重隐喻。一则，众所周知，被蒙着眼睛的可不只是走钢丝的小丑，还有一手持剑一手持秤的司法女神。二则，在与塞尚的通信中，左拉说：“要么做律师，要么做艺术家，不要做穿着被颜料弄脏律师服的小丑！”三则，我们前面说过古希腊的戏剧，而历史学家朱孝远认为希腊是“极度诱惑与极度克制之间的动态平衡”——这句话用来形容行走在“入戏”与“规矩”之间，维持着平衡的艰难努力，或许也有几分道理吧。
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以上算是自序，希望你们能喜欢这本小书。
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林海
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2016年4月9日于首都机场二号航站楼
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入戏的规矩 [:1702735514]
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入戏的规矩 Act 1 历史深处的星光
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入戏的规矩 [:1702735515]
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入戏的规矩 《北京法源寺》：魂归一八九八
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上演《北京法源寺》的天桥艺术中心，距离法源寺仅仅两公里，距离戊戌六君子就义的菜市口，也不到三公里。历史巨轮就这样在巴掌见方之地辗过，无数锦瑟年华、才学武功，早已如繁花化泥般消逝。然而那些寻求救国之道、兴亡之法的努力和愿望，那些甘心牺牲的年轻生命，却得以穿越时空，在北京南城这个舞台上重现。也许正应了谭嗣同在该剧中的一句诗：“直到化泥方是聚。”
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见证一切的法源寺
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“《北京法源寺》作为书名，是十六年前我第一次做政治犯时，在国民党黑狱中决定的。”作者李敖在该书的跋中这样写道。然而，在写作该书时，李敖并没有去过法源寺。自决定这一书名到2009年他第一次亲访法源寺，期间竟隔了47年之久。其实，不只是李敖，许多北京人对这座千年古刹也并不了解。法源寺原名悯忠寺，始建于唐太宗贞观年间，距今已有一千三百余年历史，是北京最古老的名刹，也是中国佛教协会和中国佛教图书文物馆所在地。但是，对于名胜古迹遍地的北京来说，这座古刹似乎并不引人注目，以至于在《北京法源寺》出版后，许多人才知道京城里有这么一个妙处。据说李敖得知这点后，笑着连声说：“没人知道也好，本来佛家之地需要清净，人少了好修行。”
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然而，历史上的法源寺并不仅仅是一个修行之地。贞观十九年(645)，唐太宗李世民为哀悼北征辽东的阵亡将士，下达诏令在此立寺纪念。半个世纪后，武则天赐名为悯忠寺。靖康之乱中，宋钦宗赵桓被金兵俘虏北上，曾被囚居在这里。1289年，宋遗臣榭枋得抗元失败，被押解于此，拒不降元，在此寺绝食身亡。1920年，毛泽东曾与杨开慧一同在此为老师杨昌济办理后事，守灵多日。在李敖的笔下和田沁鑫导演的舞台上，法源寺还曾经停放过袁崇焕的尸骨；康有为在这里初遇曾为石达开部下的佘法师；梁启超与谭嗣同在这里偶遇相识；谭嗣同曾在此处夜访袁世凯……就在这座千年古刹的见证下，一部戊戌变法的悲壮大戏就此展开。
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幕布从明崇祯三年拉开,直到民国时期的1928年方缓缓落下。戊戌变法的各色人物中，在法源寺第一个登场的便是康有为。他专程来京上书皇帝,请求政治改革,却无功而返。在法源寺,他对寺庙主持佘法师和小和尚普净说的一席话颇耐人寻味:“想为国家做大事,什么下场也都可以看得出来;既事先看得出来,还要不怕死,还要做!除了是一大痴汉外,还有谁肯干?凡是肯干的人,都要准备悲剧的收场。”对于这场悲剧，法源寺既是故事的起点,又是最后的归宿。谭、梁两人初登场时，在法源寺里探讨着这样的佛理：出世仅仅是修行走了一半，修成“正道”之后还应当“回向”，回到入世，为众生舍身。这也解释了何为佛教熏陶下的士大夫精神：“看破红尘之后再回到红尘，目中有身而心中无身，努力救世，不问得失。”
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戊戌变法轰轰烈烈却昙花一现。此后，民国初建，战火频仍，城头变幻大王旗，默默为死难者收殓的，却是这座法源寺。1926年，康有为重返法源寺，与当年佘法师身边的小和尚普净相遇。此时的普净已经还俗姓李，名为李十力。他既是精通佛理的北京大学教授，又是参与过辛亥革命、后转向共产党阵营的革命者。李敖在跋中说得明白，李十力实际取名自李大钊和熊十力。他在法源寺与康有为叙旧，怀念佘法师和大刀王五，以及曾在这里登场的戊戌诸君。然而在这场相遇后不久，书中的李十力等21名共产党员被张作霖绞死，死后灵柩移至法源寺。他临上绞刑架前曾含笑抬头望天：“康先生，虽然绞刑使血流不出来，我也算先流了我们的血。”李敖在书中说：“消息传出，大家不知‘康先生’何所指。”这一代一代为救国而流血的传承，即使不为世人所知，其伟大与不朽，也从未被抹杀——法源寺正在见证一切。