1702736371
在《安提戈涅》的故事中，克瑞翁在俄狄浦斯垮台之后取得了王位，俄狄浦斯的一个儿子厄忒俄克勒斯为保护城邦而献身，另一个儿子波吕涅克斯却背叛城邦，在勾结外邦进攻忒拜城时战死。战后，克瑞翁给厄忒俄克勒斯举行了盛大的葬礼，而将波吕涅克斯暴尸田野，并颁布“法律”：谁埋葬波吕涅克斯就处以死刑。波吕涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天条”为由埋葬了她哥哥，并在法庭上对城邦所立之法提出了著名的“安提戈涅之诉”。而在《孤岛》一剧中，扮演安提戈涅的温斯顿，面对着扮演克瑞翁的约翰，提出了专属于南非、专属于罗本岛的“安提戈涅之诉”。
1702736372
1702736373
约翰扮演的克瑞翁对想象中的公民们说道：“国王怎么做才能维护城市的幸福？除了这顶愚蠢的王冠，国王依靠什么为他的子民创造幸福？我亲爱的子民，是法律！……法律为你辩护时是盾，但是出击时是剑……现在，盾在保护，而剑必须出击。”对安提戈涅的审判随时开始，她抗辩道：法律是由国王制定的，而国王制定的法律不得违反“天条”。尽管如此，克瑞翁仍然做出了判决：“把她带到岛上！将她放进牢房里处死，这样我们就不会被她血液的污浊之气所污染。”——明眼人一看便知，这是在宣布，将反抗者送上罗本岛；又是在贯彻最彻底的“隔离”，以免黑人的“污浊之气”污染整个国家。而安提戈涅最终的呐喊，则完全是向着罗本岛，向着整个南非：“所有这片土地上的兄弟姐妹！这是我人生的最后一段旅程。我将与白昼永别，岛上的陌生和严寒都会随着死亡的到来而消失。至于我的坟墓，我永恒的监狱，我在活着的时候遭受谴责，然后孤独死去。”
1702736374
1702736375
最后，温斯顿摘掉假发面对观众，这时他已经不再是安提戈涅了。他向着黑暗中的观众席喊道：“列祖的神啊！我的土地！我的家！时光不再，我现在要走向死亡，我为荣誉属于那些东西而感到荣幸。”这一刻，作为被审判者的安提戈涅和温斯顿，和作为审判者的克瑞翁和罗本岛，双方的位置互换了。随着大幕徐徐落下，罗本岛的历史也最终画上句点。种族隔离的制度和草菅人命的判决，那些庭审、监禁、惩罚和无休止的劳作，都最终被历史埋葬。而在极端环境下生存下来的人性、尊严和善，最终成为值得我们永远珍惜和歌咏的宝藏。
1702736376
1702736378
《怀疑》：伤害个人尊严之墙的利器
1702736379
1702736380
2014年夏天第五届北京南锣鼓巷戏剧节，美国名剧《怀疑》入选“特别邀请单元”，再次登陆中国。《怀疑》十年前在曼哈顿戏剧总会首演时引发轰动，之后迁往位于曼哈顿西四十八街的沃尔特·科大剧场，作为一出经典剧目长演长兴，并先后获得普里策戏剧奖、托尼最佳戏剧奖和纽约戏剧评论圈最佳戏剧奖等24项大奖。
1702736381
1702736382
“一个故事，四个人物，没有幕间休息，一气呵成的九十分钟。”这部话剧挑战了西方社会最为禁忌的话题：宗教人士的性丑闻、娈童、同性恋和种族歧视。尽管漂洋过海来到中国，《怀疑》并没有水土不服。中国古话“众口铄金”“三人成虎”早就说明，怀疑虽然是一种权利，却也同样可能成为伤人的利器。
1702736383
1702736384
宗教学校里的娈童疑案
1702736385
1702736386
将约翰·P.尚利编剧的《怀疑》翻译并引入中国的，是著名的戏剧翻译家胡开奇。他谈到本剧诞生的背景时说：“当《怀疑》一剧问世时，美国天主教会的性丑闻公之于世已达数年。随着联邦最高法院对于公众场合展示《十诫》是否违宪的辩论，政治人物对于同性恋、堕胎等敏感话题的争执以及他们关于宗教信仰的言论分歧，美国民众在意识上更趋向于两极分化。鉴于世俗与宗教两派各自都摆出正义的姿态，形势该如何扭转？又有谁能将美国从这永不休止的灵魂之战中解救出来呢？”
1702736387
1702736388
胡开奇所言不虚。《怀疑》于2005年3月在纽约首演时，公众对罗马教宗的集权和个别教士的恋童癖未得到应有惩处而气愤不已。罗马教皇本笃十六世在2010年3月20日发表公开信，向被神职人员性侵犯的儿童道歉，表示对这类事件感到羞愧及悔疚。因而，有人称约翰·P.尚利的剧作《怀疑》是“一部关于当代社会人们的怀疑和信仰的戏，一部深刻剖析人性的戏，一部充满悖论的戏”，或许再合适不过。
1702736389
1702736390
故事发生在1964年一所位于纽约市布朗克斯区的天主教学校里，校长阿洛西斯修女怀疑校内唯一的黑人学生小唐纳正受到任课教师弗林神父的性侵犯。于是阿洛西斯使尽一切手段追查并指控弗林神父。小唐纳的班主任是年轻的詹姆斯修女，她最初丝毫不相信弗林神父会做出娈童之举，但是在阿洛西斯修女的怀疑与推断中，渐渐相信了这一丑闻的真实性。詹姆斯修女代表着学校里大多数盲信的教师与学生。当这种怀疑严重到无法收拾时，弗林神父不得不选择辞职离去。然而，当大家都相信这一疑案告破之时，阿洛西斯修女却向詹姆斯修女坦白，她言之凿凿已经获得的弗林神父“有罪”的证据，却根本来自她的臆想和推理，是“善意的谎言”。直至剧终，观众都无法知晓真相：弗林神父是否性侵犯了学校唯一的黑人学生？或仅仅是狭隘刚愎的阿洛西斯修女对代表宗教世俗改革的神父的挟嫌报复？
1702736391
1702736392
作为宗教学校的校长，阿洛西斯修女对学校事无巨细都了然于心。当她听说唯一的黑人学生小唐纳从弗林神父寓所返回时神色异样、口中有酒气时，她对弗林已怀疑至极。于是，她开始了对弗林神父的调查和指控。她诈称开会将弗林请到校长室，并反复逼问要求他“供认”。她不顾一切地追查：“只要需要，我就会跨出教会大门。即使那大门在我身后关闭！只要需要，我就会做，神父，哪怕是我被罚入地狱！”说到做到，她找来唐纳的母亲穆勒太太，并逼迫穆勒太太痛苦地承认，小唐纳确实存在着同性恋倾向。最后，阿洛西斯修女一边感慨“为了追查邪恶，我只能离上帝远了一步。当然，这就是代价”，一边谎称已致电弗林神父曾经工作的教区进行调查，并声称掌握了他的“前科”——这最终“战胜”了弗林神父，将疑案办成了“铁案”。
1702736393
1702736394
怀疑是对个体尊严的践踏
1702736395
1702736396
在神父寓所中，弗林神父和小唐纳之间究竟发生了什么？《怀疑》的导演休斯与剧作者尚利决定永远保留悬念。为了让演员更好地表现怀疑、掩饰、困惑和愧疚的情绪，导演在开始排演前事先告知弗林神父的饰演者，神父确实性侵了小唐纳，但对出演本剧的女演员们则丝毫不透口风。导演休斯回忆道：“当剧组第一天见面时，我们对女演员们说：‘这戏叫怀疑，既然你演阿洛西斯修女，你演詹姆斯修女，你演穆勒太太，那么你们将永远不知底细。’”
1702736397
1702736398
据胡开奇回忆，在百老汇上演此剧时，剧终幕落，掌声久久不息。演员谢幕后，只留下饰演弗林神父的演员。他感谢观众的光临，并对大家说：“请你们相信我，我真的什么也没干。现在请相信我——弗林神父的观众举手。”令胡开奇吃惊的是，满座观众中只有寥寥无几的人举手。“现在请相信阿洛西斯修女的观众举手。”哗的一声，全场一半观众举起了手，而另一半观众则选择了谁也不相信。有趣的是，在上海和北京上演此剧时，剧团也进行了类似的“民意调查”——区别是采取了匿名投票的方式。中国观众将会相信谁呢？这是一个有趣而值得深思的谜。
1702736399
1702736400
本剧的作者约翰·P.尚利1950年10月出生于纽约市的布朗克斯区。他的童年与少年时代都在一所天主教学校中度过。宗教学校的经历显然对于他的人生与戏剧创作影响至深。他在《怀疑》剧场节目单中这样介绍自己：“约翰·P.尚利出生于布朗克斯。他曾被赶出圣海伦娜教堂的幼儿园。被圣安东尼学校逐出学校的午餐计划，终生禁用。他被斯贝尔曼红衣主教高中开除。他被纽约大学处以留校察看并勒令他返校前须见仲裁官员。当他被问到何以受到这些学校的如此对待，他泪流满面地说他并不知道缘由。”由此可见，尚利自己的学生时代也是在怀疑与信仰的困境中度过的。他的父亲是爱尔兰人，因此受到与黑人相似的对待。他自己说，曾为自己学生时代的遭遇而痛哭，对当年教育和惩罚他的修女们抑或还有着掺杂感激的复杂心结。他隐晦地说过：“我们像一群动物挤在一处，求得温暖和安全。其结果是，对于蓄意的捕猎者，我们极端脆弱。当信赖成为日常惯例，捕猎者便放肆劫掠。他们大肆劫掠……而牧羊人，是如此专注于表象，牺牲了对真正美德的追求。”
1702736401
1702736402
与之相呼应的，是在《怀疑》一剧中，阿洛西斯修女为了捍卫宗教的神圣，赶走她认定有“99%嫌疑”的弗林神父，不惜越过道德底线制造伪证的行为。剧本的中译者胡开奇这样解读道：“这无疑讽喻了美国仅凭怀疑就入侵伊拉克这样的一个社会现实。而《怀疑》的警示在于：这种入侵就像剧中的修女与神父，也是一场没有赢者的战争。”而编剧尚利则这样对观众说道：“你可能从我的剧中读到了世事不定……这是一个艰难时世，信仰已开始坠落，这是生活前进途中最危险最紧要之处。这变化的开端就是怀疑。在这危机时刻，我愿摒弃谎言而找回我的人文精神。”
1702736403
1702736404
然而，“九一一事件”之后，传统的“个人自由与尊严不可侵犯”的金科玉律让位于“国家安全”的大旗。在西方历史上，无数次出现过为了宗教神圣、社群安全或其他的“正当”理由而侵犯个体边界的场景。在本剧中，当阿洛西斯修女凭着怀疑指控弗林神父时，他的个人隐私、过往背景、性向偏好以及无害的癖好，都“暴露在公众的目光之中”。更严重的隐私侵犯和感情冲突，发生在阿洛西斯修女面对穆勒太太之时——逼迫一个母亲承认儿子的同性恋倾向，恐怕再没有比这更残忍的事。然而阿洛西斯修女仍然坚信自己的怀疑是为了行使“正义”，为了捍卫她的宗教道德，全然不顾个体隔绝社会干预之墙轰然倒塌，个体尊严荡然无存。这种情况下，即便再怎么大声呼吁“找回人文精神”，恐怕也是杯水车薪。当观众从剧场走出，仿佛也成了被怀疑的对象，有如在公众面前赤身裸体一般，恐怕既无尊严也无安全可言了。
1702736405
1702736407
《公民》：皇帝溥仪的身份重塑
1702736408
1702736409
和法国大革命中的路易十六相比，“末代皇帝”溥仪可能是幸运的。他经历了无数国仇家恨和世事动荡，终于寻获一个“公民”的身份。在林兆华执导的《公民》一剧中，当冯远征饰演的溥仪用颤抖的手拿着代表他选举权的选民证，并将选票郑重地放入票箱时，他重新找到了自己在这个世界上的合法存在。
1702736410
1702736411
末代皇帝：一个傀儡
1702736412
1702736413
爱新觉罗·溥仪作为中国数千年封建帝制的终止符，始终活在尴尬之中。假如可以选择性失忆，老年溥仪或许有许多回忆想要从人生中抹去。然而失忆谈何容易，舞台上老年溥仪走出战犯管理所时，由刘鑫扮演的青年溥仪，则作为一个“影子”不断尾随着他，与老年溥仪对话争执，彼此质疑，共同唏嘘。“溥仪在当了公民之后，他是不是真的忘记了过去，我们试想可能没有，因为人都是有回忆的。所以剧中很多部分，包括青年溥仪的出现，都是他的回忆甚至是想象。我们没有按照现实主义那样去真实地再现，而是抽离出来，去表现这种想象。”饰演老年溥仪的冯远征在接受采访时这样表示。
1702736414
1702736415
作为皇帝，溥仪似乎从来没有主宰过自己的命运。光绪三十二年（1906）春，溥仪出生在北京醇亲王府。光绪三十四年（1908）冬，光绪帝载湉病重，慈禧太后令溥仪进宫。不久光绪帝去世，慈禧太后命溥仪继承皇统，并过继给同治帝载淳，同时兼承光绪帝之祧。同一天，慈禧太后病逝。宣统三年（1911）辛亥革命后，南北内战爆发，孙中山与袁世凯密约，若袁世凯能使溥仪退位，就由其担任大总统。袁世凯便一面胁迫一面劝说，逼着溥仪退位。
1702736416
1702736417
于是，宣统三年十二月廿五日（1912年2月12日），隆裕皇太后临朝称制，以太后名义颁布《退位诏书》，结束了清朝自顺治帝入主中原起268年的统治。民国政府与清室协商，保留了许多对皇室的优待条件，并且同意溥仪暂居紫禁城。为了保护紫禁城的安全，清室与民国政府协商后，决定派国民革命军陆军第16师下的第2步兵团保护暂居皇宫的宣统皇帝，而这支国民革命军陆军第16师的前身就是清政府在1908年由载沣创建的禁卫军，掌握该禁卫军军权的便是溥仪的七叔、陆军部大臣载涛——因此，在少年溥仪看来，似乎一切都没有什么实质性的变化。
1702736418
1702736419
这段时间内，溥仪几乎是快乐的。苏格兰籍军官庄士敦担任帝师，教授溥仪英文、数学、世界史、地理，师生感情甚笃。溥仪从此眼界大开，开始穿西服、剪辫子。民国十一年（1922），溥仪大婚，娶了皇后婉容、妃子文绣。在紫禁城中，溥仪或读书、吟诗、作画、弹琴，或捏泥人、养狗、养鹿，有时还到宫外坐汽车逛街。这种平稳的末世之君的生活一直持续到1924年“北京事变”，军阀冯玉祥派鹿钟麟带兵入紫禁城，逼溥仪离宫。溥仪被迫搬进北府（载沣的居处），继而又逃进日本公使馆，从此成为日本人经营“满洲国”的政治傀儡。
1702736420
[
上一页 ]
[ :1.702736371e+09 ]
[
下一页 ]