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仁慈是与公正相对应的，离开了公正，仁慈也不复存在。正如C.S.路易斯所言：仁慈只有当其生长于正义岩石的缝隙中，才能开花。若将其移至人道主义的泥沼，它将变成食人草，而其可怕之处更甚，因为它依然顶着可爱绿植之名。[108]
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斯蒂芬对人道教和博爱理论的批评，也许可以让我们走出狂热的理想主义，意识到人道主义有可能导致的人道灾难。
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六、结语
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《自由·平等·博爱》一书告诉我们，那些深入人心的大词，含义往往非常模糊，它在鼓动人们情绪的同时也很有可能走向倡导者始料未及的反面。当然，“社会和政治术语必然是模糊的。试图使政治的词汇变得太精确便有可能使之变得无用。但是让词的用法宽泛到超出必要的程度，对真理也是无益的”[109]。
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我们今天的法学研究也有许多彼此对立的超级词汇，我们因着这些词汇，彼此攻击，营造出一种人为的理论繁荣。但是，我们很少深究这些词汇的缘起，也很少意识到这些彼此对立的词汇本身的模糊性使得它们之间具有一种相容性。
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以赛亚·伯林曾将思想家分为刺猬代表的一元论，与狐狸代表的多元论。显然，一元论以及对单一标准的信仰，无论对于理智还是对于情绪，常常被证明是个深刻的满足之源。[110]但是，一元论的思维却在人类历史上带来了无数的浩劫。
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相传，大哲学家奥古斯丁在地中海沿岸踱步沉思时，见到一个小男孩不断地用他的小手将海水掬起，捧到他在沙滩上挖好的小坑。奥古斯丁深感困惑，问小男孩所做何为。小男孩说他要将整个大海装到小坑！奥古斯丁大笑。小男孩却对他说，听说有一个叫做奥古斯丁的哲学家，想要把人类一切的奥秘都用自己伟大的头脑书写出来。奥古斯丁听后非常羞愧。
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在法学中，我们一直试图建立一种体系化的理论，但是我们必须认识到任何人造的体系都是有缺陷的，理论的不完美是必然的，总有一些知识在体系之外。今天，刑法学界的许多争论都令人忧虑。法益理论的咄咄逼人，教义法学的高歌猛进，这些超级词汇的舍我其谁让我本能地退却。
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有人曾经问我持何种学术立场，我很难回答，因为我的立场根本就是没有立场。
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苏格拉底说：我唯一知道的就是自己一无所知。承认自己的无知乃是开启智慧的大门，自认为万事皆知的人只是最大的愚昧，知识分子的傲慢不过是不学无术的另一种表达。
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最后，愿我们能以谦卑受教的心聆听斯蒂芬在本书结尾时的谆谆教导：
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我们伫立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动，就会被冻死；若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢？“你们当刚强壮胆”，往最好处努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下的路，不管它通向何方。如果死神终结了一切，我们也拿它没办法。如果事情不是这样，那就以大丈夫气概坦然走进下一幕，无论它是什么样子，不要做巧舌之辩，也不要掩饰自己的真面目。（P236）
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（本文原载《政法论坛》，2018年9月，第36卷第5期）
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[81]罗伯斯庇尔（Maximilien François Marie Isidore de Robespierre, 1758.5.6－1794.7.28），法国大革命时期政治家，雅各宾专政时期的实际最高领导人。
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[82][法]孟德斯鸠：《论法的精神》（上册），张雁深译，商务印书馆，1996年，第153页。
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[83][英]约翰·穆勒：《论自由》，孟凡礼译，广西师范大学出版社，2011年，第10页。
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[84][英]詹姆斯·斯蒂芬：《自由·平等·博爱》，冯克利、杨日鹏译，江西人民出版社，2016年，第97页。下以角标（P/总序+页码）代指其在《自由·平等·博爱》的引用位置。
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[85][英]约翰·穆勒：《论自由》，孟凡礼译，广西师范大学出版社，2011年，第11页。
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[86][英]以赛亚·伯林：《自由论》，胡传胜译，译林出版社，2011年，第248页。
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[87][英]以赛亚·伯林：《自由论》，胡传胜译，译林出版社，2011年，第170页。
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[88][英]以赛亚·伯林：《自由论》，胡传胜译，译林出版社，2011年，第211页。
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[89][英]约翰·穆勒：《论自由》，孟凡礼译，广西师范大学出版社，2011年，第72页。
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[90][英]以赛亚·伯林：《自由论》，胡传胜译，译林出版社，2011年，第177页。
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[91]刘军宁：《保守主义》，东方出版社，2014年，第147页。
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[92]刘军宁：《保守主义》，东方出版社，2014年，第148页。
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