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职制，增乘驿马条：“诸增乘驿马者，一匹徒一年。”疏：“给驿，三品以上四匹，四品以上三匹，五品以上二匹，馀官一匹……数外剩取，是曰‘增乘’。”
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职制，乘驿马枉道条：“诸乘驿马辄枉道者，一里杖一百，五里加一等。经驿不换马者杖八十。”疏：“问假有人乘驿马，枉道五里，经过反复，往来便经十里，如此犯者，如何处断？答曰：律云枉道，本虑马劳，又恐行迟，于事稽废，既有往来之里，亦计十里科论。”
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职制，乘驿马赍私物条：“诸乘驿马赍私物（谓非随身衣仗者），一斤杖六十，十斤加一等。罪止徒一年。”
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杂律，乘官船载衣粮条：“诸应乘官船者，听载衣粮二百斤。违限私载。若受寄及寄之者（若受人寄物，及寄物之人），五十斤及一人，各笞二十。一百斤及二人，各杖一百。每一百斤及二人，各加一等。”
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廐库，假借官物不还条：“诸假请官物（谓有吉凶应给威仪卤簿，或借帐幕毡褥之类），事讫过十日不还者，笞三十。十日加一等。”
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廐库，监主贷官物条：“诸监临主守，以官物私自贷，若贷人，及贷之者，无文记，以盗论，有文记，准盗论（文记谓取抄署之类，虽无文案，或有名簿，人或取抄及署领之类皆同）。”
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厩库，监主以官物借人条：“诸监临主守之官，以官物私自借，若借人，及借之者，笞五十。过十日，坐赃论减二等。”[15]
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杂律，应给传送剩取条：“诸应给传送（一品给马八匹，二品六匹，三品以下，各有等差），而限外剩取者，笞四十。若不应给而取者，加罪二等。强取者各加一等。主司给与者，各与同罪。（强取而主司给与，亦与强者罪同）。”
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像上面最后一条的规定，虽是被人强迫的而仍然不能免罪。作官吏的责任，不可谓不严格了。
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（三）亲属身份在法律上的重要作用。这个可以分六项来讲。
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（1）缘坐 贼盗，谋反大逆条：“谋反及大逆者……父子年十六以上皆绞，十五以下及母女妻妾祖孙兄弟姊妹并没官……伯叔父，兄弟之子皆流三千里。”谋叛条：“诸谋叛已上道者；妻子流二千里。若率众百人以上，父母妻子流三千里。”造畜蛊毒条：“诸造畜蛊毒（谓造合成蛊，堪以害人者），及教令者绞。造畜者同居家口，虽不知情，皆流三千里。”这就是本来无罪之人，只因为和犯罪者有亲属关系，因之被连带到配流，没官，以致处死。
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（2）减赎 皇帝袒免以上亲，太皇太后皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲，犯死罪，皆条所坐及应议之状（议者原情议罪，称定刑之律而不正决之，先奏请议，议定奏裁）。流罪以下减一等（名例八，议条）。皇太子妃大功以上亲，犯死罪者上请，流罪以下减一等（名例，请章）。官爵得请者（五品以上）之祖父母父母兄弟姊妹妻子孙，犯流罪以下各从减一等之例（名例，减章）。官品减者七品以上之祖父母父母妻子孙，犯流罪以下听赎。又以上四等人，犯流罪以下皆听赎（名例，赎章）。这就是本来犯罪之人，只因为和某种人有亲属关系，遂得减等科刑或纳铜赎罪。[16]
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（3）量刑 依贼盗律谋杀期亲尊长条，侄杀伯叔父母姑者，皆合斩刑，谓之“恶逆”（名例十恶条）。而伯叔杀侄则只合徒三年（斗讼殴兄弟姊妹条），弟殴兄者徒二年半（同上条）谓之“不睦”（名例十恶条），兄殴弟虽伤无罪（殴杀者徒三年，参殴兄弟姊妹条），妻殴夫者徒一年（斗讼妻殴夫条），夫殴妻，伤者减凡人二等，不伤无罪（参同条）。可见同一犯罪行为，唯以双方亲属关系中之身份不同，而刑罚之轻重，就大不相同了。
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（4）定罪 职制，府号官称犯名条：“诸府号官称犯祖父名（父名“卫”，不得于诸卫任官，祖名‘安’，不得任长安县职），而冒荣居之，祖父母父母若疾无侍，委亲之官者，徒一年。”和前面说过的居父母丧生子徒一年，祖父母父母犯死罪囚禁而嫁娶者徒一年半，这都是本来很正常的行为，但因为其亲属中有某人在某种状况之下，而这些行为就成了罪名了。
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（5）破法 名例，犯死罪非十恶条：“诸犯死罪非十恶，而祖父母父母老疾应侍，家无期亲成丁者，上请，犯流罪者，权留养亲。”犯罪共亡条：“诸犯罪共亡，轻罪能捕重罪首者，除其罪。”但缌麻以上亲，犯罪共亡者，则不合告言，若捕亲属首者，但得减逃亡之坐其本犯之罪不原；并且还须要依伤杀及告亲属法治罪（同条问答）。同居相为隐条：“诸同居，若大功以上亲，及外祖父母外孙，若孙之妇，夫之兄弟，及兄弟妻有罪相为隐。即漏露其事，及擿语消息，亦不坐。”疏：“假有铸钱及盗之类，事须掩摄追收。遂漏露其事，及擿语消息，谓报罪人所掩摄之事，令得隐避逃亡。”这都是本来应该执行的，或者应该免除的，和应该判决的罪名，但是因为犯者的亲属关系，而都“破格”不用了。
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（6）特制 户婚，子孙不得别籍条：诸祖父母父母在“而子孙别籍异财者（别生户籍，财产不同），徒三年。”斗讼，祖父母为人殴击条：“诸祖父母父母，为人所殴击，子孙即殴击之，非折伤者勿论。折伤者，减凡斗折伤三等。”贼盗，杀人移乡条：“诸杀人应死，会赦免者，移乡千里外。若死者家无期以上亲，或先相去千里外，不在移限。”这些都是特别为维护亲属关系而设的制度。而最后的一条，一方面既赦免犯罪的死刑，另一方面又恐怕不能安慰被害者家属的报仇心理，而规定了这种强迫移民的办法。其顾虑的周详，真可说是无微不至。
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唐律中的社会法制
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唐律的基本观念，是一种礼教的法律观。礼教的目的，是维持社会的善良关系。所以唐律也表现出一种很发达的社会观念。这一点可以分作两方面来讲。
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第一，它有一套很完备的社会防罪制度：就是说，把防止犯罪的责任，一部分付托给社会本身。例如，它规定人民于犯罪发生时，因被动而有行动的义务。
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捕亡，邻里被强盗条：“诸邻里被强盗及杀人（五家为邻，五邻为里），告而不救助者杖一百，闻而不救者减一等。力势不能赴救者（谓贼强人少，或老小羸弱），速告随近官司。若不告者，亦以不救助论。其官司不即救助者，徒一年。窃盗者各减二等。”
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捕亡，道路行人捕罪人条：“诸追捕罪人，而力不能制不能拘制，告道路行人，其行人力能助之而不助者杖八十。势不得助者勿论。（谓隔川谷垣篱堑栅之类，不可逾越者。官有急事，及私家救疾赴哀，情事急速，亦各无罪）。”
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还有人民于犯罪发生时，有时不须被动，即自动的有行动的义务者，例如：
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斗讼，强盗杀人条：“诸强盗及杀人，贼发，被害之家及同伍（同伍共相保伍者），即告其主司。若家人同伍单弱，比伍为告（每伍家之外即有比伍）。当告而不告，一日杖六十。”
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斗讼，监临知犯法条：“同伍保内，在家有犯，知而不纠者，死罪徒一年，流罪杖一百，徒罪杖七十。其家唯有妇女及男年十五以下者，皆勿论。”
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杂律，见火起不告救条：“诸见火起，应告不告（须告见在及邻近之人共救），应救不救，减失火罪二等。”[17]
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